我們講到本經(jīng)的事修，那么佛陀在講完理觀之后，為什么要講事修法門呢？主要是針對(duì)我們末法眾生；我們末法眾生遇到了兩個(gè)障礙：第一個(gè)、魔強(qiáng)法弱的障礙──就是整個(gè)外在環(huán)境的誘惑、干擾勢(shì)力太大了，很容易讓我們產(chǎn)生破戒的行為。第二個(gè)、邪師說(shuō)法如恒河沙──我們可能在學(xué)習(xí)佛法當(dāng)中產(chǎn)生破見(jiàn)，這個(gè)更可怕了。所以佛陀針對(duì)末法時(shí)代，在回光返照、正念真如的理觀當(dāng)中，又開(kāi)出了兩個(gè)事修法門來(lái)形成一個(gè)道場(chǎng)。這個(gè)道場(chǎng)的建立，有兩個(gè)目的：第一個(gè)是遠(yuǎn)離內(nèi)外的魔事。第二個(gè)是保護(hù)菩提善根，來(lái)保護(hù)末法的修行者；第一個(gè)就是持戒，第二個(gè)誦咒。第一條戒就是淫戒，主要的目標(biāo)就是達(dá)到『其心不淫』，是這樣的一個(gè)目標(biāo)，它是整個(gè)持戒的標(biāo)準(zhǔn)。

    菩提之本

    【是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉(zhuǎn)三涂，必不能出，如來(lái)涅盤(pán)何路修證？必使淫機(jī)身心俱斷，斷性亦無(wú)，于佛菩提斯可希冀。】

    判決邪正

    【如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)；不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。】

    什么是菩提的根本呢？

    就是以其心不淫才是一個(gè)菩提的根本。是故阿難，假設(shè)一個(gè)人他內(nèi)心當(dāng)中，他根本不想去調(diào)伏淫心；也就是說(shuō)：他是把淫欲的心當(dāng)功德想，放縱淫心，但是他可也修禪定，甚至于廣修福德，那么他也是認(rèn)為他是成就無(wú)上道了。事實(shí)上，他是怎么回事呢？如蒸砂石，欲其成飯，其實(shí)他是拿這個(gè)砂石，想要成就飯；那么用火去烤，這個(gè)火就是他的加行，他每天也是拜很多的佛，甚至是持很多咒語(yǔ)，經(jīng)百千劫只名熱砂，它根本是砂嘛。為什么呢？因?yàn)榇朔秋埍荆笆晒剩凰麤](méi)有找到一個(gè)成佛的因地！成佛是以菩提的清凈心…以菩提心為根本，他沒(méi)有安住菩提心，所以這個(gè)就是沒(méi)有找到根本。那么這是譬喻什么？這以下合法：

    我們以貪愛(ài)淫欲的色身，來(lái)追求佛陀的妙果，縱然在佛法當(dāng)中，有少許的多聞的妙悟，乃至于有很多、很多的少分的禪定，或者少分的神通，其實(shí)皆是淫根。因?yàn)槟愀旧鲜且砸臑楦荆宰詈蟮慕Y(jié)果是輪轉(zhuǎn)三涂，必不能出。

    這輪轉(zhuǎn)三涂我們解釋一下：

    一個(gè)人，他以淫欲的心，如果他沒(méi)有犯根本，他也修福、修慧，那么他本身不是馬上墮三惡道，他先入魔道，享受魔道的福報(bào)，但是因?yàn)樵谀У喇?dāng)中，他會(huì)產(chǎn)生邪知邪見(jiàn)，散發(fā)錯(cuò)誤的訊息障礙修行人，最后魔道享盡以后，再墮入三惡道去，是這樣子。所以他福報(bào)還在的時(shí)候，他暫時(shí)不墮落，所以你看很多邪知邪見(jiàn)，他也沒(méi)墮落，因?yàn)樗?bào)還在！

    如來(lái)涅盤(pán)何路修證？這個(gè)佛果菩提是怎么能夠修證得成功呢？你根本沒(méi)有找到它的因地，你沒(méi)有找到這個(gè)米，你不可能煮成飯的。那應(yīng)該怎么辦呢？

    必使淫機(jī)身心俱斷，斷性亦無(wú)，于佛菩提斯可希冀。這個(gè)是根本。

    這里，蕅益大師把斷性亦無(wú)當(dāng)作──理觀；這個(gè)身心俱斷是叫做──事修。

    我們對(duì)治淫欲心──

    首先先修理觀斷性亦無(wú)，你一定要相信一個(gè)真理，就是你這個(gè)明了心，是本來(lái)沒(méi)有淫欲心的；你本來(lái)沒(méi)有這個(gè)東西，因?yàn)槟惚緛?lái)面目是何期自性，本自清凈。那么本自清凈怎么就有淫欲心呢？那是無(wú)量劫來(lái)的一種虛妄的熏習(xí)產(chǎn)生一個(gè)假相而已，它沒(méi)有真實(shí)的。所以首先我們先了解斷性亦無(wú)，先修理觀，先正念真如，然后再?gòu)氖滦奚蟻?lái)對(duì)治這個(gè)淫心的身心──遠(yuǎn)離身業(yè)的淫欲，再遠(yuǎn)離意業(yè)的淫欲。這個(gè)是對(duì)治止觀。這樣子對(duì)于無(wú)上菩提才有成就的希望。

    這個(gè)斷性亦無(wú)我們解釋一下：

    為什么不是直接事修？是先理觀呢？

    在宋朝有兩個(gè)大居士：一個(gè)叫蘇東坡、一個(gè)是秦少游，這兩位大居士。有一天，這兩個(gè)大居士出游的時(shí)候，看到路邊有一個(gè)乞丐，身體很臟，穿著一個(gè)破舊衣服，身上長(zhǎng)滿了虱子。蘇東坡就說(shuō)：你看看這個(gè)虱子，肯定是從他污垢的身體長(zhǎng)出來(lái)。秦少游說(shuō)：不對(duì)，是從他的衣服長(zhǎng)出來(lái)的。兩個(gè)人就爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)。說(shuō)：不對(duì)！一個(gè)說(shuō)身體，一個(gè)說(shuō)衣服，爭(zhēng)論不休啦。那好，我們來(lái)問(wèn)佛印禪師好了！兩個(gè)人就到佛印禪師的地方，問(wèn)說(shuō)這個(gè)虱子到底是從身體生起的？還是從衣服生起的呢？佛印禪師說(shuō)：你們兩個(gè)都對(duì)！虱子的頭是從身體生起的，虱子的身體是從衣服生起的。（注：也可說(shuō)是都不對(duì)。）