《楞嚴經(jīng)》修學法要，常欽和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！

    請大家打開講義第三十八面，丁二、事修。

    我們這一科，主要是講到本經(jīng)的修行篇。當我們從一個理論的學習，慢慢的提升到一個修行的時候，必須掌握兩個重點

    第一、這一部經(jīng)它所對治的是什么？

    每一部經(jīng)典，都是在破除我們身心的障礙，但是它的重點是不一樣的。所以我們實際在修行的時候，一定要知道你的所觀境，你所要破除的障礙是什么？

    第二、你能對治的法門是什么？

    你用什么方式來破除這個障礙。

    本經(jīng)所對治的，主要的就是我們心中的一個[顛倒想]──銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。

    什么叫顛倒想呢？我們簡單的說明

    就是我們那個明了的心，跟外境接觸的時候，第一個、產(chǎn)生感受。如果是善業(yè)起現(xiàn)行，我們產(chǎn)生快樂的感受；如果是罪業(yè)起現(xiàn)行，我們產(chǎn)生痛苦的感受。但是這感受，沒有什么對錯的，只是個人的福報差別而已！感受再下一個階段，就變成想象，就是從這個感受，它就產(chǎn)生很多的相狀出來──我相、人相、眾生相、壽者相。然后在這個相狀里面開始分別，到這里也沒有太大的錯誤。

    問題是當我們在想象的時候，會啟動我們無明的煩惱，就是攀緣心。

    所以當攀緣心跟想象結(jié)合的時候，問題就很復雜了；因為它會把這個想象，對于我們所想象的相狀，產(chǎn)生堅固的執(zhí)取，就是心有所住。這個相狀本來是變化的，那怎么會跑到我心中以后，變成是揮之不去呢？那就是開始起攀緣心了。

    當攀緣心跟想象結(jié)合的時候，就變成一種顛倒想。

    我們可以說整個生命的痛苦，乃至于我們內(nèi)心當中無量無邊的煩惱跟罪業(yè)，都從這個地方開始。經(jīng)典常常形容我們凡夫，是一個罪惡生死凡夫。為什么？就是我們的心中，有很多的顛倒想。整個問題點不在外境，就是我們心中有很多的執(zhí)取。所以古德一看到你起煩惱，他就知道仁者心中必有一物──你心中一定有一個相狀，否則你不可能起煩惱的，好端端的干嘛起煩惱呢？你就是心中有一個相狀，你通不過去，你就執(zhí)著那個相狀，然后在那個地方攀緣、分別，弄到最后自己障礙自己:

    自心取自心，非幻成幻法。──我們都是自己障礙自己的，全世界沒有一個人可以障礙你，你自己創(chuàng)造一個相狀，然后在那個地方堅固的執(zhí)取…起很多煩惱、造很多業(yè)…然后虛妄的，把你的來生創(chuàng)造出來。

    《楞嚴經(jīng)》的首楞嚴王三昧，它的根本思想，就是把那個顛倒想拔掉。應該怎么辦呢？當然佛陀是有方法的，佛陀有方便力。本經(jīng)當中佛陀開出兩個方法，來消滅我們的顛倒想──第一個是理觀，第二個事修。理觀是一個正行，它的主要重點是理觀，事修是一個助行。

    理觀的根本思想──

    就是回光返照，正念真如──其實這一句話，主要在[回光返照]。身為一個顛倒想…我們心中的顛倒想，它就是善于偽裝、善于欺騙我們，所以顛倒想它最怕的就是回光返照這四個字，你問它你從什么地方來？把我弄得心有千千結(jié)，到底這樣的顛倒想是從什么地方來？你一回光返照，答案就出來了——覓之了不可得！就是我們過去的業(yè)力，它是從空性中來，就是本來沒有的，本來無一物，只就是因緣的和合，虛妄有生，產(chǎn)生一個假相，然后我們就把它當真，然后就把它抓住，就不肯放，然后就在心中產(chǎn)生很多、很多的分別，根本沒有實體。所以這個顛倒想一回光返照以后，你就知道，原來是覓之了不可得。