當然這是開玩笑的話，不過佛法經常會有這種觀念，就是說Ａ也沒有，Ｂ也沒有，這Ａ跟Ｂ結合在一起就Ｃ把創造出來了。很奇怪?。烈矝]有Ｃ，Ｂ也沒有Ｃ，但是Ａ加Ｂ碰撞在一起，就把Ｃ創造出來了。你看我的心沒有煩惱，心哪有煩惱？有煩惱你拿出來看看！外境當然不可能有煩惱，外境是個色法！

    心沒有煩惱，境也沒有煩惱，怎么心、境一碰撞，就把煩惱的假相創造出來？因緣和合，虛妄有生。

    所以這個虱子從什么地方來呢？當然佛印禪師的答案，就是從你內心中來！心念一動就虛妄生起。你看身體本來沒有虱子吧，衣服也沒有虱子吧，但是虱子要產生，第一個要污穢，第二個要溫暖，一定要有衣服。那你的身體跟衣服接觸的時候，如果那個溫暖的感受出現的時候，虱子就這樣──因緣和合虛妄有生就出來了，我們的煩惱也是這樣。

    首先：你要站在一個你本來就沒有煩惱的角度，來對治煩惱，這個非常重要！

    我們不能住在煩惱來對治煩惱，你不是它的對手，你要先脫離煩惱以后再來對治它。

    所以對治止觀──佛陀是先講完二十五圓通的正行以后，再講持戒誦咒的助行，這個次第諸位要清楚。

    遇到事情──

    先回光返照，不是先馬上念佛、持咒。我們遇到煩惱，不是馬上提佛號…不是哦，這個是錯誤的。你不是它的對手，你怎么是阿賴耶識的對手？你想想看：你遇到事情就起佛號，你佛號念多久？念幾十年吧！你煩惱在你心中活動多久？它都無量劫來陪著你！你是它的對手??？所以我們遇到煩惱，不是提佛號，先理觀你從什么地方來？覓之了不可得，先跟煩惱脫離，先修斷性亦無，然后再加以對治，這個次第不能錯的。

    你這樣子，才能對無上菩提有成就的希望，因為你找到一個菩提的因地。以祖師的說法，至少你先找到路頭。修行最怕就是──你根本找不到路頭。這個高速公路在哪里？我根本找不到交流道。這就糟糕啦！你不知道怎么修行了。我修行比較懈怠，每天只有一個小時、兩個小時的時間用功，但起碼我知道正確的方法，那你就會進步！你要是現在還在市區打轉，找不到高速公路，那你就完了！你根本就是找不到路頭嘛。你上了高速公路，你的車子雖然開得很慢，但起碼你是每天都在增上當中，每一天都往菩提道路上走。一個人的可怕就是盲修瞎練，修到最后進入魔道你也不知道，那你不是很冤枉嗎？

    開悟的《楞嚴》──就是你要知道什么是真實的根本，什么是虛妄的根本，一定要把它揀別出來。

    如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。佛陀這句話講得很清楚、非常的肯定，就是如我前面所說的，這個是正知正見；假設相反說：淫欲是善知識、是幫助我們修行的；這個是邪知邪見魔王所宣說的。

    我們常說《楞嚴經》是照妖鏡，它把這個邪、正的根本，分得很清楚！這個在淫戒當中的一個根本思想，就達到『其心不淫』?！浩湫牟灰坏囊馑疾皇钦f，我們現在開始都不起淫欲心，那沒幾個做得到，不是這個意思。它的意思是──你的心，必須安住菩薩種性，當你起淫欲心的時候，你對淫欲心是抗拒的，關鍵在這個地方！其心不淫，這個在菩薩戒，有一句話，是可以作一個批注的──

    什么叫其心不淫呢？

    菩薩戒說：若諸菩薩…無違犯者：為斷彼故生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏，而為猛利性惑所蔽，數起現行。

    說：這個初心菩薩他受了菩薩戒，他也安住真如來對治煩惱，為斷彼故他真的想要斷除煩惱，但是他畢竟不是煩惱的對手，但是他已經怎么樣？生起樂欲，他已經用種種方法來對治了，但是無奈煩惱粗重而數數現行，這個是無所違犯的。因為這個菩薩已經開始不順從淫欲了，他有產生一種抗拒的力量。他的抗拒力量生起以后，表示我們看到他未來的希望。

    佛法是重視未來的──

    說：你現在表現不夠好，但是你未來是不斷在進步。為什么？因為你已經生起一種對治的樂欲。一個人最可怕就是起顛倒，他根本就不知道錯在哪里！佛法的意思：你知道你錯了，你就有希望。