這個地方不迷的觀照力，本經(jīng)講到空假中三觀——

    （一）以空觀來破除你心中的妄想。

    （二）以假觀來建立你未來的理想目標(biāo)。

    大乘佛法，它是即空、即假、即中。空觀是空掉你的心中的想像情緒。我們的心跟外境接觸的時候，第一個產(chǎn)生感受，第二個產(chǎn)生很多很多個人的想像，這個都要空掉。但是名利不可爭，義務(wù)不可辭，你要有你的目標(biāo)啊。人要去創(chuàng)造未來。那么靠誰創(chuàng)造呢？靠假觀啊。你要去憶念佛陀的功德，產(chǎn)生強(qiáng)烈的皈依，這個都是靠假觀啊。所以我們把這個相消滅了以后，空觀是把心中的這種亂七八糟的相消滅以后，假觀你又重新建立一個清凈的相，借假修真嘛！然后從這個相當(dāng)中，去開創(chuàng)你的未來安樂的果報?？占僦腥^來不斷的調(diào)整你自己。所以大乘佛法是有所放下，有所提起?？沼^是放下你的妄想，假觀是你該做什么，你還做什么，做你該做的事。那么從空假中三觀，你就開始知道你自己什么該放下？什么該追求？就以這樣的智慧來引導(dǎo)你整個身口意的修學(xué)，那當(dāng)然是利根人啦！

    第二個、你說：我的觀照力提不起來怎么辦呢？從不動下手，先讓自己不動。

    不動——在本經(jīng)講到兩個方法：第一個你持戒，嚴(yán)持四根本重戒：不殺、不盜、不淫、不妄，不要亂動。第二個就是持咒，你看我心有千千結(jié)，我沒辦法對治，可以，轉(zhuǎn)念念佛，或者轉(zhuǎn)念持咒。安住咒語、安住佛號，也可以遠(yuǎn)離妄想。所以誦咒、持戒，從這個事修下手也是可以。

    所以整個云何降伏其心？就是不迷、不取、不動。包括理觀，包括事修，二個雙管齊下，來對治我們無始的習(xí)氣。

    本經(jīng)的整個理論篇，主要的是講到安住及調(diào)伏這兩個重點(diǎn)。這兩個重點(diǎn)你能夠掌握了，那么你等到修行篇，你就知道怎么修行了。那么在這個地方我們先講到安住——破妄顯真以明安住。就是先講安住問題啦。首先我們先把安住當(dāng)中，先告訴我們，我們?yōu)槭裁床话沧∧?？我們的心本來是安住的——常樂我凈，怎么就不安住呢？這個問題在妄想，所以先把妄想破掉。而佛陀在破妄想之前，他就是要阿難尊者，你自己去回光返照。佛陀就是說，你這個東西要自己去覺悟的。佛陀就引導(dǎo)阿難尊者說：你的妄想從什么地方來？那么阿難尊者前面就是在身內(nèi)在身外都被佛陀破了。

    我們講過，妄想的本質(zhì)一定要有相，你心中一定有一個相狀。所以你看仁者心不安，那古人就說：仁者心中必有一物。你心中一定有一個相狀，你堅固的把它抓住，你才會不安嘛。這個不安是你自己找的，我們的心本來清凈、本來安定嘛。所以這個時候，佛陀要抓那個病根，就說你的心到底是住在哪里？先把這個問題找到，然后再破掉。那么前面的在身內(nèi)、身外都被佛陀破斥以后，這時候阿難尊者就轉(zhuǎn)計在中間：

    戊三、破計中間（分二：己一、破泛計。己二、破正計。）

    己一、破泛計（分二：庚一、泛計。庚二、泛破。）

    這個泛就是廣泛的計度。阿難尊者第一個計度，是這個中間沒有明確的位置，就講一個中間，含糊籠統(tǒng)的。先把這一部分廣泛的計讀的中間的相狀破掉。先看這段經(jīng)文，阿難尊者他對中間，是怎么計度的：

    庚一、泛計

    引佛昔教

    【阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實(shí)相時，世尊亦言，心不在內(nèi)，亦不在外?！?br/>
    謬解泛計

    【如我思惟，內(nèi)無所見，外不相知。內(nèi)無知故，在內(nèi)不成；身心相知，在外非義。今相知故，復(fù)內(nèi)無見，當(dāng)在中間?！?br/>