《楞嚴經(jīng)》修學(xué)法要，常欽和尚尼慈悲！諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！

    請大家打開《講義》第十一面，戊三破計中間。

    在整部《楞嚴經(jīng)》的理論篇當中，佛陀主要是告訴我們兩個重點，就是這個菩薩，第一個、我們云何應(yīng)住？這講到這個安住的問題；第二個是云何降伏其心？就是你平常是用什么來調(diào)伏你的妄想心。那么在整個學(xué)佛的過程當中，第一件事，你還沒有開始修學(xué)之前，你一定要把自己安住下來。

    為什么我們學(xué)佛要安住呢？

    我們看印光大師也好，善導(dǎo)大師也好，他對我們啊，訶責(zé)我們是：生死罪障凡夫。當然我們對這句話，什么叫生死罪障凡夫，我們剛開始也不懂，就這樣讀過去。但是等到你開始發(fā)心受戒，你站在十方諸佛面前，許下你的心愿：從今開始我某某某，我要誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。你許下你生命的目標，你希望能夠很正確的走向大乘的光明之道，這個時候你就發(fā)覺，我們果然是生死罪障凡夫。為什么呢？雖然我們受了戒，但是我們這個明了的心跟外境接觸的時候，不該做的事還是做了，不該講的話還是照講。當然，我們剛開始的對治就是懺悔嘛，還有什么方法？但是這樣子不斷的做、又懺悔、做又懺悔，你永遠沒辦法去徹底解決這個問題的所在。

    《楞嚴經(jīng)》它就是很真實的去面對——我們的障礙從什么地方來？

    為什么我們經(jīng)常會去做不該做的事？為什么我們會去說不該說的話？這問題出在哪里？當然本經(jīng)的意思就是說，你就是安住妄想。一切業(yè)障海，皆由妄想生。當我們的心跟外境接觸的時候，我們的心有所住，就住在那個心中的影像。我們的心跟外境接觸的時候，色塵有色塵的影像，音聲有音聲的影像，我們就住在這個影像上，然后就開始打妄想，然后就開始啟動我們無量無邊的生死的業(yè)力。

    你看，圣人為什么他跟外境接觸的時候，他不會啟動他無始的生死業(yè)力？佛陀在大乘經(jīng)典說：阿羅漢證得無生，但是他無量無邊的生死業(yè)力并沒有結(jié)束，但是他為什么沒有辦法把生死業(yè)力啟動呢？因為他心跟外境接觸的時候，他無住，所以這個業(yè)力不能得果報。所以很多事情都是本來無一物，我們自己去惹塵埃啊。我們的心跟外境接觸的時候，仁者心動，然后就住在外境、就打很多妄想、任何就開始變成一個生死罪障凡夫，就是這樣出現(xiàn)的。

    現(xiàn)在我們第一個重點：就是就是把心帶回家！

    你一定要把你那種活在妄想的心，要回歸到你不生不滅的心，這是你學(xué)佛最重要的。

    你看有些人他的心啊，起起伏伏的，有時候修得很好，有時候情緒變化很大，這個人沒有真正安住嘛。你沒有真正安住。正如阿難尊者在本經(jīng)講到的，他自己跟佛陀表白：身雖出家，心不入道。我發(fā)心出家，但是我那個圣道一直進不去。佛陀說你為什么進不去，你知道嗎？為什么大眾修行，大家共修你也參加，那么別人進去了圣道，你進不去呢？因為你依止生滅心。

    圣道是不生不滅的！諸位要知道，你用生滅的心，你根本進不去圣道的，你在佛法當中頂多是修福報，你跟圣道就像海公說的連夢都夢不到。依止生滅心的人，尚未夢在。就是你連作夢都夢不到，不要說平常。所以我們不調(diào)整我們的心態(tài)，我們不斷的去三寶中用功，真的是事倍功半，總是一個門外漢，這是一個嚴重的問題啊！

    所以智者大師說：依止生滅心修學(xué)三寶謂之緣修，跟三寶結(jié)個緣。點點頭，彼此認識一下，對整個三寶當中安樂解脫的甚深廣大的功德，你就是在門外看一看，如此而已。不是我們不夠用功，我們的心態(tài)有問題。因為我們習(xí)慣性就是打一個妄想，你想做什么就做什么，不可以這樣子。修行人你不能跟著你的情緒轉(zhuǎn)，你不能跟著外境轉(zhuǎn)，你不是說我想做什么就做什么，不可以。

    你修首楞嚴王三昧，你要改變你的心態(tài)，重點不是說：我喜歡做什么，而是我應(yīng)該做什么。要把那個我喜歡做什么的心態(tài)，改成我應(yīng)該做什么，你就成功了。你不要管外境怎么變化，你該做什么你還做什么，天塌不下來的。所以你一定要把你的心，在外境里面攀緣的心，慢慢的收回來，這是第一個，你一定要把心從外境攀緣執(zhí)著的心，全部的把心帶回家，然后在不生滅心安住，你才可以進入到整個佛法的大乘甚深的這個功德之道。所以我們修學(xué)佛法第一個，你要先把自己安住啊！

    古人說：你上路了沒有？你找到高速公路了沒有？你還在市區(qū)打轉(zhuǎn)，你一輩子就在市區(qū)打轉(zhuǎn)。我上路了以后，雖然我這個人修行懈怠，但好歹我是正確的走在這個高速公路，我到達我的目標是遲早的問題啊。是遲早的問題。所以一個人安住的時候，他的心是外面的風(fēng)怎么吹，該做什么，你還做什么，因為你心中不再被這個外相所轉(zhuǎn)，這第一個。所以我們花了這個七處破妄，十番顯見，那么從這當中了解到達妄本空、知真本有，就是讓你安住。你是不是真實的安住了？這是很重要的。一個初學(xué)者當然我們一見面說，哦！你今天拜幾拜佛？念幾聲佛號？其實這個都是枝末。你看古代的禪師：云何應(yīng)住？你心住在哪里？這是根本，這是根本問題。

    那么當我們的心從一個攀緣的心，慢慢的回歸到不生不滅的心，接下來做什么事呢？云何降伏其心。就開始你有資格談修行了。

    降伏其心有兩個方法——

    第一個、假設(shè)你是智慧比較高的人，從理觀——不迷下手。