請大家打開《講義》第六面。

    我們上一堂課講到本經(jīng)的緣起，講到阿難尊者的托缽遇到了摩登伽女，結(jié)果造成了婬室的誤墮。而使令佛陀來宣說本經(jīng)的這個回光返照的法門。

    智者大師說一部經(jīng)它這個序分、正宗分跟流通分，智者大師說：譬如食蜜中邊皆甜。就像蜂蜜的甜度，邊緣的跟中間的甜度是一樣的。這比喻說呢，一部經(jīng)，你不要小看緣起分啊，這個整個序分啊，你從這個地方也可以看出一些消息出來。我想我們從這個地方可看得出來問題出在哪里，從緣起當(dāng)中我們會找出病根。佛教是把整個生命分成兩塊：一個是外境，一個是內(nèi)心。

    一、外境是沒有錯的，因?yàn)橥饩吃凇段ㄗR學(xué)》叫做唯識所現(xiàn)，阿賴耶識，外境是阿賴耶識第八識主導(dǎo)。第八識是把業(yè)力如實(shí)的顯現(xiàn)出來，你今生會遇到什么人？碰到什么事？這個萬般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人。前生造的，你今生該還的就還嘛。所以外境永遠(yuǎn)沒有錯啊。

    二、但是我們明了的心跟外境接觸的時(shí)候，你用什么心態(tài)，誒，這個你要注意了。修行是修你的內(nèi)心這一塊，外境這一塊是認(rèn)命的。我們很多人去改變外境，弄到自己這個問題更復(fù)雜，因?yàn)槟隳莻€方向錯誤了。所以它整個病根，整個緣起當(dāng)中的問題，在於阿難尊者一念攀緣心，就不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。問題在這個地方。所以我們讀緣起要知道，問題不在摩登伽女，問題也不在那個大梵天咒，為什么文殊菩薩去那個地方，摩登伽女，大梵天咒對文殊菩薩沒有效果呢？因?yàn)槲氖馄兴_心沒有動嘛。所以我們從緣起當(dāng)中可以知道：

    整部《楞嚴(yán)經(jīng)》要對治的——就是我們一念攀緣的心。

    我們的心跟外境接觸的時(shí)候，第一個取相，取著那個外在的假相，就是所謂的取相，就是心有所住，住在那個假相。然后開始分別打妄想，然后帶動你的愛憎、取舍，就開始造生死的業(yè)力，是這樣來的。所以整個《楞嚴(yán)經(jīng)》的整個緣起，就是一念的妄動引生的。所以從這個地方，我們可以看得出消息，整部《楞嚴(yán)經(jīng)》它的法要，所要對治的就是眾生的仁者心動。怎么把這個妄動的心把它調(diào)伏下來，只做這件事情，這個是我們從緣起當(dāng)中所得到的啟示。

    我們不是去改變外境！你改變外境，你一輩子改變不了，你來生還要繼續(xù)過來，肯定的。你這個造成惡性循環(huán)，過去的煩惱產(chǎn)生一個業(yè)力，今生創(chuàng)造一個果報(bào)，這個果報(bào)又帶動你的攀緣，又帶動另一層的煩惱，又產(chǎn)生一個業(yè)力，又產(chǎn)生果報(bào)...那你就落入一種惑、業(yè)、苦的惡性循環(huán)，你能夠從這個時(shí)候把心帶回家，就從這個地方，生死業(yè)也從這邊切斷趕快跳出來，這個問題在這個地方。

    乙二、理論篇（分二：丙一、破妄顯真以明安住；丙二、發(fā)明三觀以示調(diào)伏。）

    前面阿難尊者提出了啟請，就是修學(xué)空、假、中三觀之前的最初方便，它所需要具足的教理是什么。這當(dāng)中分兩段：一、破妄顯真以明安??；二、發(fā)明三觀以示調(diào)伏。就是，你要知道你云何應(yīng)??？第二個云何降伏其心？先把這兩個道理弄清楚，你才有資格修止觀。

    丙一、破妄顯真以明安?。ǚ侄憾∫?、破除妄想。丁二、開顯真心。）

    佛陀破除顛倒妄想，開顯我們眾生的真心，來說明我們生命的依止處。這個安住就是我們一個修學(xué)的目標(biāo)。目標(biāo)是以無住為住，或者說以一念的本來無一物的一念心性為住。這個地方的安住有兩個：第一個破除妄想，第二個開顯真心。安住是約著目標(biāo)，調(diào)伏是過程，你要趨向目標(biāo)，你要不斷的調(diào)整自己，讓自己慢慢的跟目標(biāo)接近。

    丁一、破除妄想（分四：戊一、破計(jì)身內(nèi)。戊二、破計(jì)身外。戊三、破計(jì)中間。戊四、結(jié)示二本。）

    戊一、破計(jì)身內(nèi)（分四：己一、征起緣心。己二、喻明調(diào)伏。己三、牒其內(nèi)執(zhí)。己四、正破非內(nèi)。）

    阿難尊者執(zhí)著那一念攀緣心，是有真實(shí)性的在身體之內(nèi)。

    己一、征起緣心

    佛陀在破妄心是沒有自體之前，他就問這一念心，說：你這一念攀緣心，好！我先承認(rèn)它有實(shí)體。那么這一念有實(shí)體的心，一個有實(shí)體的東西，它一定有它的時(shí)空，它是過去呢？現(xiàn)在呢？未來呢？它一定有它的處所，它從什么地方來？將往哪里而去？它有一個時(shí)空。

    佛陀就是從這個時(shí)空當(dāng)中，來破除這個妄心是無自體的。所以佛陀就徵問說：你這一念攀緣心，既然是有實(shí)體，那它到底是從什么地方生起的呢？提出這個疑問。