【阿難！汝亦如是！汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心，實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，后觀外物？】

    那么這一段佛陀就正式破：說我們這一念攀緣的心，在身體之內是不合道理的：

    佛陀先有一段難問，說：汝亦如是。正如你所說的前面的道理。我們一念這個明了分別之心啊，假若你現前明了的心，實實在在是居在身體之內，那么心是有明了性的，它住在你身體之內，那你應該要先看到你身體里面的五臟六腑才對啊？那事實上，這跟事實根本不符啊？事實上有沒有一個眾生，他能夠先見到身體里面的五臟六腑，再見到外在的環境呢？我們沒有人看到我們身體里面的五臟六腑。但是我們的心是有明了性的。如果它居在身內，那你這個五臟六腑應該先看到啊？你在講堂當中，你先看到講堂里面的人，才可以看到外面的樹林。你的心在身體之內，你一定先看到身體之內的東西，才看到身體之外的東西？

    比 況

    【縱不能見心肝脾胃，爪生發長，筋轉脈搖，誠合明了，如何不知？】

    縱然你不能夠見到心肝脾胃，哦，這個是五臟六腑。你說：喔，它這個距離跟心太接近了，我們見要有一點距離嘛，太接近看不到。那么爪生發長，這個我們的手爪、毛發的生長，還有經脈的搖動，這個距離我們身體的中央距離比較遠，你應該要明了才對啊，你怎么看不到你的頭發在生長、手爪在生長、經脈在搖動？為什么看不到呢？

    正 破

    【必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處！】

    你連最近的身體之內的東西都看不到，又怎么看到外面呢？所以是故應知，這個覺了分別之心住在身內，是不合道理的。因為我們看不到里面的身體，所以它不可能住在里面。

    這個地方的整個七處破妄，蕅益大師說：你要知道不住內，利根的人就知道覓心了不可得。只就是我們一念的妄動，心境和合產生一個影像，所以：

    蕅益大師說：攀緣心叫做緣影之心。

    一、你說：心在哪里？

    我現在攀緣這個花，我心就住在這個花當中，就是這樣子。但這個心是妄想心，因為這個花消失了，我那個分別心也沒有了，這叫生滅心。隨境而生，隨境而滅。

    二、當你把你把心帶回家的時候，心在哪里？

    清凈本然，周遍法界。它無所不在。本來就無所不在。但是你一念妄動以后，它就住在一個固定的處所。你喜歡這個鬧鐘，你住在這個鬧鐘。它好的時候你很高興，它破壞了你就很痛苦，標準的攀緣心。那因為我們有所住啦，就產生一個生滅的因緣，帶動了生死的業力。

    佛陀所要破的是什么？破除這個攀緣影像的心，它沒有自體。

    我們要對治煩惱啊，有兩種方法。你有兩個選擇：第一個：時時勤拂拭，莫使惹塵埃；第二個：本來無一物，何處惹塵埃