【吾今問汝，唯心與目，今何所在？】

    好，我們看經文，這當中有一個問答。

    那么佛陀就問阿難尊者說：那你的心目是到底在哪里呢？你當初緣佛的相好而出家，你也是依止這一念攀緣的心，於摩登伽女的相狀而墮落，那么那個能緣的心它到底是在哪里？把它找出來。

    回 答

    【阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生，同將識心居在身內；縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，只在我面，如是識心實居身內。】

    阿難尊者回答說：這個道理很簡單的啊，一切世間的這些十種的凡夫眾生啊，他們的共同想法就是：這個明了分別的心就在身體之內。比方說，你看佛陀如來的青蓮華眼，就在佛面上面，佛陀的眼根在臉面上，那么我的浮根四塵，這個四塵指的是四大，地、水、火、風，它是能成；浮根就是眼根，眼根是所成。這個四大所成的眼根，也就是在我的臉上啊。這個是回答這個眼根所做的處所。那么心呢？我的心就在我的身體之內。

    妄想本來是不存在的，它要存在，有一個條件——必須依附一個影像。

    我們前面說過，妄想是離開影像就沒有自體。古德有一句話叫離塵無體。離開了塵境就沒有自體，所以它一定要有所住。當然我們一般人對外境的境緣的執著是比較輕，因為我們對色身的執著特別重。你看我雖然很喜歡這個鬧鐘，鬧鐘摔壞了我會心痛，但是我要手摔壞了我更心痛，是不是？所以我們的住，最嚴重的住，當然是注重身體之內，這個是合情，合乎凡夫的心情。所以他說，一般的凡夫都是認為，我這個心是住在身體之內啊。有這樣的想法。看佛陀怎么去破斥：

    庚二、立例

    佛陀在破斥之前先舉一個例子。

    所見之境

    【佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？世尊！此大重閣清凈講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。】

    佛陀舉出一個例子啦。佛陀先把所觀的境，把它分成內、外的差別。

    佛告阿難：你現在坐在講堂當中，這個講堂我們解釋一下：

    這祇陀精舍它是一片的樹林，那么在這廣大樹林的中間，佛陀蓋了一個講堂，就在這樹林的正中央，所以叫做說法的講堂。那么往外觀察是一片的祇陀樹林，那么這個時候佛陀就問阿難尊者說：這祇陀樹林到底在哪里呢？阿難尊者說：世尊！這個廣大的樓閣的一個清凈講堂，它的位置在給孤獨園樹林的中間，那么這祇陀樹林就在講堂之外。這樣子就分內外，講堂叫做內，樹林叫做外，這個地方先把內、外把它標出來。那么標出內外是干什么呢？這以下就說明他的道理：

    所見次第

    【阿難！汝今堂中先何所見？世尊！我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。】