受陰：前面的色陰是物質，以下的受想行識都是心法。受是我們心中的領納跟一種感受。我們的感受從什么地方來？看經文：

    轉想成受

    【即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀。】

    結示立名

    【由因受生，能動色體，汝今現前順益違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。】

    即此所說，正如前面佛陀所舉的例子，臨高想心，觀想自己面臨高山，我們的足心就會生一種真實酸澀的感受。由因受生，能動色體，也由于這樣心中的感受，牽動了我們色身種種的受用，所以我們現前的順益違損，面對順益的境界，產生增上快樂的感受；面對違逆的境界，產生折損痛苦的感受；這兩種感受，在我們的心中，互相的奔馳、交互作用，這就是我們說的，虛明第二妄想。

    感受為什么是虛明呢？

    因為色法的存在是比較長久的，比方你買一棟房子，你今天住這個房子，你明天還住這個房子，它色法的存在性是長久的，它是一種習慣性的、長久性的妄想變現出來！但是感受是暫時的，為什么呢？因為感受有兩個特色：虛──它虛妄不實；但是它又明──它又清楚分明，像真的一樣。比方我們有些人喜歡吃榴蓮，他的心跟榴蓮接觸的時候，感覺這個榴蓮真好，顏色也特別美妙、滋味也特別美妙。但是等他吃久了以后，榴蓮吃多了，他就厭倦了，它又變成不好。所以感受是怎么樣呢？變化的。虛就是虛妄變化的，它不像前面的色身，堅固妄想是持久性的；感受的妄想是變化的，但它雖然變化，又感覺那么的真實、那么的清楚，叫做虛明妄想──是又虛、又明的妄想創造出來的。

    己三、明想陰相

    身念相應

    【由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使？種種取像，心生形取，與念相應。】

    結示立名

    【寤即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。】

    由汝念慮──由于我們心中的念慮，（就是：心中的思慮），才趨動我們的色身來造業。這個業──身口二業是由心的思想推動的；比方說你去佛堂拜佛，你為什么會有這個動作呢？你心中一定有出現一個想象──欸…佛的功德莊嚴，我要去禮拜他、我可以懺悔業障、可以積集資糧，你一定有這樣的一個想象，才會推動你去佛堂拜佛。那你為什么想聽經呢？你一定有所想象，欸…聽聞佛法來開啟我心中的光明智慧；所以我們每一個行為，都是由念慮來推動我們的色身。

    但身非念倫,但是色身是一個物質，想象是一個心法；一個是物質，一個是心法，兩者怎么融通呢？

    汝身何因隨念所使？我們的色身，又怎么能夠隨心中的想象來驅動呢？色身是沒有明了性的，想象是一個有明了性的心法，因為，種種取像，心生形取，與念相應。──我們的心先取著一個相狀，你要拜佛的人，一定取著一個佛的功德相；你要聽經的人，一定取著一個法的功德相，對這個相——產生愛取，就使令我們內心去相應、來推動我們的身口。

    這種情況包括──寤即想心，寐為諸夢，白天的造作是由覺醒的心、想象來推動；做夢的時候，為什么夢中你也有一些造作呢？夢呢！是由夢中的想象去推動。你白天在做事的時候，晚上也在做事，各有想象！則汝想念搖動妄情──我們一天當中，由于心中的想象，推動我們身口二業，去做種種妄情的行為，這叫做融通妄想。什么叫通呢？因為它通內、通外。