我們看：附表九──憶念佛號功德以生信心：

    凈土念佛法門它的特色，是一個他力門、果地教；也就是一般我們說的本尊相應法。既然是一個本尊所加被的法門，所以整個修學的目標，就是達到感應道交；因為你沒有感應道交，你就不能啟動佛陀對你的加被。但這個感應道交值得我們說明的就是：凈土的感應道交跟外道的感應道交是有所不同的。

    外道的感應道交：

    它是心外求法。你看：外道他們的感應神通，你一聽就知道是向外攀緣的，好像你自己都不要做準備，完全靠外在一個強大的力量，來主導你，它要你活你就活，它要你往生你就往生，佛教沒有這種思考。那你這樣子講不是心外求法嘛？離開一念心，有一個真實的法來主導你--標準的外道──道在心中之外。

    〔凈土宗〕的感應道交：

    正如華嚴經說的：菩薩清涼月，常游畢竟空；眾生心垢凈，菩薩影現中。你的心準備好了，佛陀就顯現在你的心中，你有一分的準備，佛陀顯現一分的力量；你有三分的準備，他給你三分的加持；你有十分的準備，他給你全部的加持。這才合乎佛教的緣起論，就是一切唯心造。

    所以我們修凈土的人，不要修到最后像外道一樣…老是心外求法，弄到自己邪知邪見，結果一事無成。你那個方法錯誤！整個凈土宗，你不要管是十萬億佛土、二十萬億佛土，那跟你都沒有關系。重點是：你那個明了的心中，你把資糧準備好了沒有？關鍵在這里，跟佛陀那個多遠都沒有關系！

    在本經當中提到──我們要準備的資糧有兩個：一個是憶佛，一個是念佛。

    若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。這個見就是感應。憶佛主要是一種智慧門，一種內心的觀照；念佛是一個禪定門，心中的專注；這兩個缺一不可，就像眼睛跟腳一樣。

    在觀照當中，凈土宗的人，你要成就兩種的觀照：

    第一個、觀照佛號的功德以啟信心。我不知道諸位把佛號提起來的時候，你對佛號了解多少？你是不是能夠真實的觀照佛號的功德？諸位知道信心是怎么生起？信心來自于智慧──才能夠斷疑生信啊；不是說，哦！我有信心。什么叫迷信？什么叫真信？你什么都不懂這叫迷信，迷信的力量是薄弱的，因為你疑根未拔。我不相信你對一個陌生的東西，你會通身靠倒，我不相信，我們不可能相信。我們對一個很陌生的東西，對它一無所知，你會把身心世界完全交給他，不合常理！所以一個人能夠在臨終的時候，把佛號現前的時候，能夠真實的把身心世界交給佛號，那一定是要真實的觀照佛號的功德。正見才能夠斷疑生信，啟發我們真實的信心，我們相信阿彌陀佛的名號，一定可以救拔我，這是第一個。

    第二個、觀照凈土的莊嚴以發愿力。前面的信心是啟動他力門，這個以下的愿力呢，就是啟動果地教。信心是比較容易建立的，其實愿力是相對比較困難，有些人他對佛號有信心，但是他對往生凈土，他不一定有這個愿力，所以他在念佛的時候，只啟動了他力門，并沒有啟動果地教。一個正確的念佛人，他應該信心、愿力都要具足，以這樣的心態，你才有資格來念佛。念佛的人，當然他的所觀境有觀想、觀相、持名，但是持名最為穩當，下手易、成就高。

    這句佛號怎么念呢？

    印光大師說：一句彌陀念誦聽，十句成片三三四。（注：阿彌陀佛）

    凈土宗它是以音聲來攝心的。說：我一心歸命──極樂世界阿彌陀佛，那么誰代表阿彌陀佛呢？就是音聲，它是一個音聲佛事。所以這個佛號你要透過三個次第：

    第一個念——心念，念從心起，從你皈依的心生起，這個時候沒有聲音；

    那么聲從口出，那么經過你嘴巴的振動，要創造一個音聲當所觀境；

    第三個再把它聽回去。