《楞嚴經》修學法要，常欽和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！

    請大家打開講義第三十六面。

    本經的修學方法有兩個重點，第一個就是理觀，第二個是事修。那么在理觀當中，又分成自力法門跟他力法門；這個自力法門就是我們一般說的圣道法門；他力法門就是屬于凈土法門。那么這兩個法門最大的差別在哪里呢？我們做一個簡單的說明：

    本經把我們生命的現象，分成兩部份：

    第一個、我們講的是一個[個體的生命]──就像一個水泡一樣，我們由于過去善惡的業力，把今生的五陰身心給創造出來，你現在有你的色身，你內心有一時的感受、一時的想法。

    五陰身心它的特色是什么呢？它是有固定的相狀──可能是一種安樂的相狀，也可能是一種痛苦的相狀；可能是一個善良的相狀，也可能是一個邪惡的相狀，有各式各樣的相狀。我們今生的身心世界有它的相狀，因為你一定是有時間相、空間相，在時空的交集下，才構成你的個體生命。當然有相狀的東西，它是變化的、是狹隘的，這是事實。

    第二個、生命的現象就是我們的[一念心性]──那是離一切相、即一切法；它雖然沒有相狀，但確是具足了無量功德之法。如果以圣道門的思考模式──它一定是直接契入無相──從空性入門，沒有一個例外。我們看唯識宗、三論宗、天臺宗，不管用什么樣的方法來修學，其實道理只有一個，就是──把你從五陰身心的相狀，帶回到無相的真如；唯一的目標，都是要你離一切相，返妄歸真──把心帶回家！

    但凈土宗的修行方法──它是從一個無相的心性當中，重新出發，可以說是從空出假。所以修凈土宗的人，你心中一定要有一個相狀，你沒有相狀，你沒有辦法修凈土。

    念佛人的心中，要有兩個相狀：

    第一個、你對[名號功德]的相狀要建立起來。什么是『阿彌陀佛』的名號？那也是一個相狀。

    第二個、什么是[凈土的莊嚴]？

    一個凈土宗的人，你對名號的功德、對凈土的莊嚴，這兩種相狀沒有建立起來，你根本不可能感應道交。

    凈土法門是一個阿彌陀佛本愿攝受的法門。也就是說：修凈土宗的人，你所有的功德，都是來自于阿彌陀佛本愿的攝受。所以修凈土宗的人，只要做一件事情:

    想盡一切辦法跟阿彌陀佛感應道交，以你的心力啟動佛力！

    如果你心中沒有相狀，你怎么感應道交？你跟誰感應道交呢？感應道交是雙方面的。

    凈土宗的修學特點是──你在無相的真如當中，要建立兩個重要的相狀，就是名號的功德、凈土的莊嚴，來建立對阿彌陀佛的感應道交、啟動阿彌陀佛的加被。所以這里，我們要注意的是──在二十五圓通當中，這個念佛圓通是特別的，其它二十四個圓通，都是無相三昧，而念佛法門是有相三昧，你心中是要有相狀的。所以古德說念佛法門是從有相入無相，雖然它表面上是有相，但是暗合道妙，巧入無生──是從有相慢慢的趨向于無相，道理是一樣。

    戊二、他力法門（分三：己一、白佛歸敬之儀，己二、正述所修法門。己三、結答圓通方便）

    己一、白佛歸敬之儀