第二個、那么當我們把心帶回家以后，要做什么事呢？以湛旋其虛妄滅生。這個湛就是湛然不動，依止這個湛然、不生滅的一個心性來旋轉，這個關鍵在這個旋字。當我們把心帶回家的時候，不是大事已辦啊，妄想它亦不斷的干擾你，所以開始怎么呢？調伏。前面是講安住真如，這個地方是調伏妄想。

    《楞嚴經》講調伏，是講旋轉。這個旋轉就是轉識成智——把妄想轉成真如，使令這個生滅虛妄的心，不再生起，恢復我們本有的清凈覺性，才能夠成就本來光明、本來覺悟的不生滅心，然后依此來當作我們因地的發心，才能夠圓成不生滅的果地功德。

    古德在解釋這段文的時候，提出兩個字的重點：

    第一個依：首先你要依止不生滅心來修學。

    第二個旋：你要能夠旋轉妄想，把這個妄想轉成真如，依止不生滅心來轉妄想。

    要知道：我們的修學過程當中，你的因地的過程是非常重要的。

    說清楚一點，我們每一個人都有煩惱，但是你用什么方式來對治煩惱，這影響到你未來的果證。

    （一）你用對立的方式：煩惱現前，用很強烈的方式，把它斷滅，那你這樣子的話，就是聲聞人的對治方法，偏空的思想。

    （二）大乘的思想：是認為達妄本空，知真本有。妄想只是一念心顛倒而變成妄想，妄想不是讓你去斷的，妄想你要去感化它的！所以《楞嚴經》它的意思就是，你要進入你內心的世界，先找到你的真實的真如，然后坐下來，跟你的妄想溝通。我希望大家能夠了解這個轉識成智，這個是轉，而不是斷。大乘佛法的妄想、煩惱是用溝通的方式來轉變它。因為它的本性是清凈的，它只是一念的妄動，產生一種虛妄的假相而已。就像這個水泡，水泡你可以把它轉變成水，其不變的濕性不失。所以這個地方要清楚你面對煩惱的方式，是用什么樣的態度，這會影響你未來的種性。

    古德說：聲聞人在斷煩惱的時候，錯損菩提。他用很激烈的方式來消滅煩惱，結果他菩提心也發不起來。因為煩惱的性，就是真如的性，錯損菩提嘛！所以你看阿羅漢修到最后是沒感覺了。阿羅漢修到最后是想受滅無為，沒有感覺，沒有想法。那這個人就完了嘛。這不是一個有情眾生，所以唯識學上說，嚴格來說，阿羅漢入了滅盡定，已經不是一個有情眾生了。就是有情修成無情。那就跟一個石頭差不多啦。但是我們看佛陀成佛以后，他是無量的大悲啊，月映千江，百界作佛。到十方世界去做種種的示現，因為佛陀在斷煩惱的時候，沒有傷害到他明了的覺性。

    我要提醒大家一件事情——

    你在斷煩惱的時候，你千萬不要造成后遺癥。我們有病，我們應該吃藥。但這個藥把病治好以后，不能傷到你身體的元氣，所以你的善巧就變得很重要。斷煩惱每一個人都會，問題是你用什么方式？我希望我們一個大乘的佛弟子，眼光放遠一點，你不只是斷煩惱，你的目的是要成佛。所以你在斷煩惱的時候，你要保存它的覺性。

    那該怎么辦呢？這個方法——我們現在講最圓滿、速度快、又沒有后遺癥的方法：

    首先，你先把心帶回家。我們講過…遇到煩惱活動的時候、發脾氣的時候、貪煩惱在干擾你的時候，不是提佛號，先安住一念心性。你告訴你自己：本來沒有煩惱，那只是一個因緣的假相在動。那么安住一念心性的時候，再提佛號，然后再用止觀的方式跟煩惱溝通，說這個是虛妄的，那只是過去的一念妄動，這是一種過失相。你不斷的用佛法跟它溝通，這個妄想自然消滅掉，因為它不真實嘛。所以當這樣我們斷煩惱以后，我們叫做什么？佛法說：恢復本來面目、恢復你原來的覺性，是這個意思。那么這整個過程──當然安住、調伏。

    這里，佛陀講出一個生活上的譬喻：

    以喻合法

    初成調伏：

    【如澄濁水，貯于靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。】