《楞嚴(yán)經(jīng)》修學(xué)法要。常欽和尚尼慈悲！諸位法師，諸位在家菩薩!阿彌陀佛！

    請(qǐng)大家打開講義第二十三面，己二、勸修。

    我們身為一個(gè)凈土宗的修學(xué)者，當(dāng)我們開始在佛堂中，憶佛、念佛的時(shí)候，也就是說當(dāng)我們明了的心跟阿彌陀佛的圣號(hào)，一接觸的時(shí)候，在我們生命當(dāng)中，會(huì)產(chǎn)生兩種強(qiáng)大的力量。一個(gè)是我們內(nèi)在一個(gè)心靈的力量，我們那種皈依的心。其次一個(gè)外在的彌陀四十八愿的這種強(qiáng)大的加持力，心力跟佛力的結(jié)合。那么，當(dāng)這兩種力量在交互作用的時(shí)候，我們稱為感應(yīng)道交。感應(yīng)道交從兩方面來說：當(dāng)我們平常在感應(yīng)的時(shí)候，對(duì)我們來說，是消我們的業(yè)障、增長我們的福報(bào)。但臨終的時(shí)候，感應(yīng)道交，就使令我們帶業(yè)往生、求生凈土。所以：我們可以這樣講，凈土宗的修學(xué)者，他整個(gè)生命的目標(biāo)，就是追求一件事情，感應(yīng)道交。想盡任何辦法跟阿彌陀佛的本愿，能夠心心相印、感應(yīng)道交，你就成功了。

    感應(yīng)道交到底是一個(gè)什么樣的相貌啊？

    古德說是：千江有水千江月。月亮是高高的掛在空中，充滿了廣大的光明，那我們沒有光明，我們希望把佛的光明，轉(zhuǎn)成我們自己的光明，怎么辦呢？千江有水，你把這個(gè)臉盆準(zhǔn)備好了，這個(gè)月亮的光明就映上了。感應(yīng)道交說得清楚一點(diǎn)，就是把佛的功德，轉(zhuǎn)成你內(nèi)心的功德——轉(zhuǎn)他成自。那么站在一個(gè)轉(zhuǎn)他成自的角度，就知道一件事情：就是佛菩薩對(duì)我們的加持力，佛陀永遠(yuǎn)居在被動(dòng)的角度。所以我們修凈土宗的人，要知道一個(gè)真相，佛陀不能主動(dòng)的救拔我們，不可以。月亮有無量的光明，但是它不能主動(dòng)的照耀我們，我們必須把水準(zhǔn)備好了，它才能夠成就感應(yīng)。

    所以我們的心靈力量，永遠(yuǎn)都是居于主動(dòng)的地位。這就是印光大師為什么說：我們今天在念佛的時(shí)候，你釋放出一分的力量，佛陀給你一分的感應(yīng)。你釋放出是三分的力量，佛陀給你三分的感應(yīng)。你是十分的力量，他給你十分的感應(yīng)。所以從這當(dāng)中，就知道一件事情，你念佛，問題不在你念的數(shù)目多少，而是你在憶念佛陀的那個(gè)明了的心，跟佛號(hào)接觸的時(shí)候，你產(chǎn)生多大的力量，就產(chǎn)生多大的回應(yīng)。所以如何加強(qiáng)我們心靈的力量，變成是非常重要的一件事。

    當(dāng)然我們內(nèi)心的力量，從本經(jīng)來說，是有兩種差別：一種是從真實(shí)的心所發(fā)出的力量，一種是從虛妄的心所發(fā)出的力量。

    什么叫真實(shí)的心？

    它的內(nèi)涵叫做離一切相，即一切法。一個(gè)人進(jìn)入真如三昧的時(shí)候，他心中是沒有相狀的。古人說是能所雙亡，諸相叵得。沒有對(duì)立、沒有相狀。它也不是雜染相，但它可也不是清凈相，所以說是離一切相，或者說清凈本然，周遍法界，禪宗說的本來無一物，何處惹塵埃，它沒有相狀。它雖然沒有相狀，它可也是即一切法，它具足無量無邊的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧這種功德之法，它有那種強(qiáng)大的能量。所以它隨時(shí)可以現(xiàn)出雜染相，和現(xiàn)出清凈相，所謂的普門示現(xiàn)。所以一個(gè)人把心帶回家以后，他本身沒有相狀的，但是他隨緣可以顯現(xiàn)任何相狀，這種力量是特別的強(qiáng)大的。但是不幸的是，我們現(xiàn)在不是安住在真實(shí)的力量，我們現(xiàn)在凡夫是什么力量？是一種虛妄的力量。

    什么叫虛妄的力量？

    就是我們那一念心跟外境接觸的時(shí)候，我們內(nèi)心有五種相貌會(huì)出現(xiàn)。過去的業(yè)力，有這個(gè)色、受、想、行、識(shí)這五種相貌在心中同時(shí)顯現(xiàn)出來。

    我們跟每一個(gè)人跟任何的事情接觸的時(shí)候，有一個(gè)色塵的相貌。這個(gè)色塵包括色、聲、香、味、觸、法六塵。福報(bào)大的顯現(xiàn)安樂美妙的色塵；福報(bào)差的顯現(xiàn)一種苦惱卑賤的色塵。接下來是感受，快樂痛苦的感受。第三個(gè)是想象。那么這都沒有錯(cuò)，因?yàn)槲覀兊男母饩辰佑|的時(shí)候，這個(gè)叫循業(yè)發(fā)現(xiàn)。我們的心，只是如實(shí)的把我們過去的善惡業(yè)力，把它顯現(xiàn)出來，如此而已。過去造的業(yè)今生表現(xiàn)出來，而自作自受。

    問題出在哪里呢？在于我們的心跟色塵接觸的時(shí)候、跟感覺接觸的時(shí)候、跟心中想象接觸的時(shí)候，我們的心啊，就住在上面，這個(gè)就糟糕了。整個(gè)因緣啊一念方動(dòng)，烏云遮，風(fēng)云變色！我們強(qiáng)大的真實(shí)力量，就全部消失了。為什么？因?yàn)槲覀冏≡谖覀兊母杏X、住在我們的想象。

    我再講一次：感覺有沒有錯(cuò)？沒有錯(cuò)！我們打很多妄想，也沒有錯(cuò)！阿賴耶識(shí)如實(shí)顯現(xiàn)出來，你有這個(gè)種子，遇到外緣顯現(xiàn)出現(xiàn)行。但是問題是我們住在上面的時(shí)候，這就叫顛倒了。我們錯(cuò)誤的開始，就是當(dāng)我們的心，把我們的五陰現(xiàn)出來的時(shí)候，唯識(shí)所現(xiàn)沒有錯(cuò)，但是唯識(shí)所住，這個(gè)地方產(chǎn)生很多生死的問題出來，就產(chǎn)生出來了。

    在經(jīng)典上說：我們的心，住在我們的感覺、住在我的想象，有兩種過失：

    第一個(gè)、你經(jīng)常喜歡住在─心中的感覺跟妄想，心的力量變得很狹隘。我們住在某一種相狀，就像我們?nèi)プ非笠粋€(gè)水泡，結(jié)果失去了廣大的大海。這就是為什么我們?nèi)ツ畲蟊?，我們的感?yīng)是如此的小。觀世音菩薩念大悲咒產(chǎn)生這么大的力量。同樣是法力不可思議，為什么不同的心，去接觸大悲咒的時(shí)候，效果是不同的呢？因?yàn)槲覀兊男?，心有千千結(jié)。我們住在很多的相上，結(jié)果我們強(qiáng)大的力量都失掉了。所以祖師告訴我們把心帶回家，見相離相。這是第一個(gè)。我們住在相狀，使令我們心靈變成非常的狹小，所以一個(gè)人對(duì)相越執(zhí)著的人，他的胸量肯定越小，他今生的成就也就越小，不管你做多少定課，因?yàn)槟阕鞴φn是心力嘛！

    第二個(gè)、你經(jīng)常喜歡住在你心中的感覺跟妄想，你的心變成非常脆弱。為什么呢？因?yàn)楦杏X跟妄想是不斷變化的，所以你經(jīng)常會(huì)覺得心不安，弟子心不安啊！你看，我們很多念佛的人，你問他說，你有沒有把握往生？沒有幾個(gè)講得出來。佛力是現(xiàn)成的啦，佛力不可思議這一部分是佛菩薩已經(jīng)準(zhǔn)備好了，無量光、無量壽的功德，已經(jīng)整個(gè)攝持在一句佛號(hào)當(dāng)中，這個(gè)地方?jīng)]問題。那么為什么我們沒有把握把無量光、無量壽的功德，全部把它開顯出來呢？因?yàn)槲覀兊男牧μ∪趿恕?br/>
    我們住在一個(gè)相上，我們就覺得自己沒有安全感。當(dāng)我們臨命終的時(shí)候，因?yàn)槟阈闹杏兴?，（這種攀緣心，要假借外緣而有），你就要假設(shè)你臨命終的時(shí)候，沒有人來干擾你。你要假設(shè)你心中的煩惱，不要來刺激你；你要假設(shè)你臨命終的時(shí)候，不發(fā)生任何的狀況；你還要假設(shè)臨命終的時(shí)候，善知識(shí)的現(xiàn)前跟你開導(dǎo)安慰…所以我們一般人用生滅的攀緣心來念佛，你要達(dá)到臨終正念，你要有很多、很多條件的具足。而每一個(gè)條件你都沒有把握，所以你在念佛的時(shí)候，你完全不是操之在我。