戊三、約標指顯見性無還（分二：己一、陳情。己二、開示。）

    前面是講到生滅跟不生滅的問題，這個地方講到歸還跟不歸還的問題。

    佛陀約標指，約標月指；這個標月指是說：佛陀在詮釋真理，因為這個真理是佛陀自己覺悟的。佛陀心中有一個圣道，但問題是佛陀有大悲心，他要把這個圣道傳遞給我們，當然禪宗就以心印心，就不假借文字，這個困難度很高。我們一般的方式就是借教來開顯道理：文以載道。就文以載道，文以載道就好像一個標月指，月亮在哪里呢？在這個地方。我們透過指頭的方向找到月亮，指頭本身不是月亮，但是你透過指頭可以看到月亮。但是你如果執著在指頭上，你就找不到月亮。你要執著名相，你就永遠找不到真理，是這個意思。佛陀用標月指的道理，來開顯有些東西是要歸還的，有些是不歸還的。

    己一、陳情

    阿難尊者的陳述疑情，還有請佛開示。

    聞法雖悟

    【阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。】

    我們看這一段阿難尊者的心態：

    首先，我們看到阿難尊者他承受佛陀慈悲的教誨，他已經知道什么是生滅的，什么是不生滅的。但是這個時候他內心當中是悲從心來，合掌表達對佛陀的感恩。他說：我雖然聽聞到這個相妄性真的道理，我知道所有的相狀都是生滅的，只有那一念的心性，才是真實而不生滅的，這樣微妙的道理，我覺得已經對我的微妙心性有所覺悟，這個心性是本來圓滿、本來常住而不生滅。

    看這個意思，阿難尊者對心性的相貌已經有所了解，但這個地方的障礙哪里呢？看下一段：

    仍依妄心

    【而我悟佛現說法音，現以緣心允所瞻仰。】

    但是雖然我能夠了解我的心性是本來圓滿，何期自性本自清凈，何期自性本自具足。但這地方有個問題就是說：我現在之所以能夠去覺悟佛陀說法的音聲，我還是用我這個攀緣心啊，我用這個攀緣心來分別佛陀的音聲，才去覺悟真理的啊！

    未認本心

    【徒獲此心，未敢認為本元心地。】

    那么現在您告訴我說，這個攀緣心不是我真實的心，而那種不生不滅的心性才是我真實的心，我實在不能夠直下承當啊！

    請佛除疑

    【愿佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道！】