佛陀說：這不是你的，這不是你。那只是一時的感覺跟想像而已，這不能代表你。那佛陀要破除阿難尊者心中這種我愛執，那個我的相狀。所以就告訴他說：你所謂的中間是不能成立的。

    佛陀說：汝言中間，中必不迷，非無所在。你說你的妄想是安住在你的中間，那這個中間的位置是要很明確喔，不可含糊籠統，它一定有一個明確的住所。那么你說說看，你所謂的中間，到底在哪里呢？到底是在處這個處是在一個外境。一個外境的這個五塵，色聲香味觸，這個外在的五塵叫中間？或者說是在身？說是你這個是在一個處所的中間，或者是這個身體的中間？一個是處所，身體以外的某一個處所的中間，或者是你色身的中間，兩種情況：

    一、我們先看破色身的中間：

    假設我們的妄想是居在于色身的中間，那么這個地方就要揀別了：在邊非中，在中同內。那么身體有所謂的邊緣，比方說上下，上就是頭部，下是雙腳，左右是雙手，那么既然在中間，就不是在邊緣，那肯定是在在中同內，那一定是在身體的正中央。那身體的正中央就是在身體里面了，那前面破過了啊。那么在身體里面，你怎么看不到你身體里面的五臟六腑呢？所以這個在中同內，這個前面破除在身內這一部份已經破掉了，所以在中間，在色身的中間是不能成立的。

    二、再破：在外面一個處所的中間：

    那么這樣子應該有所表示，應該有一個明確的位置？到底是有所表示，還是無所表示？

    (一)假如無表同無：假設它只是一個概念，抽象的概念，那這個就不存在了，不存在連破都不要破，無表同無嘛。你沒有一個明確的位置，那這個中間根本不存在。

    (二)假如表則無定：假設這個中間是有明確的位置，那你這樣的一個中間就不確定。怎么說呢？何以故？如人以表，表為中時，假設一個人他安立一個指標，把這個指標當中間，那這個地方有問題啦？你看在東邊的人看中間，他這個中間變西方；住在南邊的人看中間的指標，這個中間指標變成北方，所以中間的指標本身就是混淆不清，那你的內心也就混雜不清了，所以在概念上的中間是不能成立的，這個是一個廣泛的計度，所以佛陀就廣泛的破斥。

    當然看這個經文的意思，阿難尊者所謂的中間，主要不是指在處所中間，或者色身的中間，他的中間有他個人的看法，看下一段就清楚：

    己二、破正計（分二：庚一、正計。庚二、正破。）

    庚一、正計

    先說明阿難尊者他執著的中間到底是什么：

    【阿難言：我所說中，非此二種，如世尊言眼色為緣，生于眼識。眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在?！?br/>
    好，在這個地方阿難尊者一口道出他的生滅心的一個相狀。阿難尊者到這個地方他非常謹慎，他處處引用佛陀的開示，他不敢再私心自是了。他說：佛陀，我所謂的中間不是身體的中間，也不是處所的中間。那么是什么呢？正如世尊經常開示：眼色為緣，生于眼識。

    講到根、塵、識三法，佛陀為了讓我們了解生命的因緣的相貌，他把生命分成三部份：

    第一個、六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這個是能分別。

    第二個、六塵：這是所分別，色聲香味觸法六塵。