劉標的問話中有試探之意。

    楊青雖然心知肚明，但依舊忍不住要跟劉標探討。

    “自古可稱賢士者：一德，二才，三功；德為首，才次之，功為末。”

    “天子與賢士輔助為政，通賢共治，既不獨專，亦可重民。”

    “先秦列國伐交時，各國為了富國強兵，以‘軍功授爵’，興‘養士之風’，不論出身，唯才是舉。”

    “后來高祖立漢，令郡國舉薦治國之才，開本朝‘察舉’先河；惠帝和呂后，又詔舉‘孝悌力田’為賢士。”

    “文帝則詔舉‘賢良方正能直言極諫者’為賢士，又行‘對策’，以‘帝之不德，吏之不平，政之不宜，民之不寧’四科問對，名列前茅者為‘高第’。”

    “武帝以為‘申、商、韓非、蘇秦、張儀之學，皆為亂國之論’，遂‘推孔子之術，絕百家之道’。”

    “光武帝時，又‘授試以職’，考‘策、經、箋奏’各科。”

    “和帝時，為求選士公平，以戶口規定各州每年舉孝廉人數，又以‘幽、并、涼州戶口率少，邊役眾劇，束修良吏進仕路狹，撫接遐荒以人為本’，對邊州士人施以優待。”

    “順帝陽嘉元年，尚書令左雄以‘儒者試經學，文吏試章奏’，名不副實者，治其罪。又行‘年齡不滿四十者不得舉孝廉，唯有特殊才干者不限年齡。’。”

    “劉都尉若要助溫侯招賢納士，當因時制宜，以德才為主，淘汰俗士儒生。”

    “如此，定能令諸生云集，賢士爭先依附。”

    在提到“軍功授爵”“養士之風”時，楊青的語態有鄙夷；論及“推孔子之術，絕百家之道”時，楊青的語態有自豪；到最后陽嘉新制時，楊青的語態有向往。

    然而。

    陽嘉新制雖然淘汰了濫竽充數的，但又極為雙標。

    普通儒生，年不滿四十不得舉孝廉；公卿子弟不以年齡幼小，凡能通經者皆授童子郎。

    特殊才干者不限年齡這一條，大都是為公卿子弟準備的。