其實如果王揚不是穿越的人，這個疑點早該發現。之前想辦法還高利貸時，王揚問黑漢一萬錢的價值，黑漢說過一句話——“把我賣了也不值萬錢！”

    當時王揚便隱隱覺得別扭，可那時全部心思正用在如何賺錢上，又一想可能人口市價便是如此，黑漢一個大老粗，行情興許就不如小女孩兒值錢。便沒有深思。

    現在這么一看，自已還錢杜三爺都不想要，只想帶走阿五，這不就是醉翁之意不在酒嗎！

    杜三爺想干什么？

    為什么是阿五？

    對了，阿五呢？

    今天搬家，就屬小阿五最高興。整個下午她都幫忙搬東西，來來回回，跑進跑出不知多少趟，怎么剛才出門時沒見到她？

    王揚頓時有種不好的預感，叫道：“快調頭！回好井巷！”

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    注：①不要以現代的貨幣體系類比古代。覺得庾黔婁送的禮物價值才六千，好像不怎么多一樣。其實六千比不少百姓的全部家產還要多?！赌淆R書·顧憲之傳》記永明六年之事：“山陰一縣，課戶二萬，其民資不滿三千者，殆將居半?！?br/>
    《魏書·安定王休傳》說“丁不十錢之費”，意思就是打一份工日薪不到十文；這個和《魏書·薛虎子傳》記載的士兵薪資能對上，里面說士兵年薪“資糧之絹，人十二匹”，就是一個月一匹絹，南北朝絹布也屬于貨幣之列，絹一匹在當時的均價大概三百錢（南朝《南齊書·王敬則傳》：“今機杼勤苦，匹裁三百”；北朝《魏書·食貨志》：“絹匹止錢二百，而私市者猶三百。”則南北相差不大），那就是一個月三百，百姓日薪是十文，那一個月也是三百。這大概是底層百姓的一個普遍收入標準。

    所以庾黔婁送二十匹絹已經說明他很看重王揚了。梁武帝覺得陸倕的文章寫得好，賞絹也不過是三十匹。（《梁書·陸倕傳》：“昔虞丘辨物，邯鄲獻賦，賞以金帛，前史美談，可賜絹三十匹?！保┊斎唬挝牡圪p賜的大手筆不能比。（《南史·徐豁傳》：元嘉初，為始興太守，表陳三事，文帝嘉之。賜絹二百匹，谷一千斛）

    至于當時的人口價雖然根據年齡、出身、體貌以及販賣的具體情形不同，價格有所浮動。但一般都在數千的范疇。比如作者說里的引的史料，那個叫“綠草”的婢女賣了七千。再比如《梁書·劉峻傳》：“峻年八歲，為人所掠至中山，中山富人劉實憫峻，以束帛贖之?！辈@里指的就是當時通用的貨幣“絹”，“束帛”是十匹絹。

    （凡物十曰束，計帛曰端，束帛就是十端，兩端為一匹，按照鄭玄等古人的注，很容易把束帛理解成五匹，但其實南北朝時通行的文例是把束等同于十匹。這個如果佐證起來就太冗長了，僅舉一例言之?！赌淆R書·王敬則傳》：“永初中，官布一匹，直錢一千，而民間所輸，聽為九百。漸及元嘉，物價轉賤，私貨則束直六千?！比绻俏迤?，那“束直六千”，一匹就是一千二，不符合“物價轉賤”的描述，只有把束理解成十匹，那一匹是六百，這才順理成章）

    所以那個中山富人贖八歲小男孩兒用了十匹絹，按照均價三百算的話，也就三千錢。這算是人口價中比較低的一例。不過這換算的是均價，當時絹價高于均價也說不定。

    ②有一種說法是宋之前貴族都不吃豬肉，因為沒有閹割的技術，導致豬肉味酸。這又是一則歷史謠言。早在商代，先民就已經學會給豬去勢了，并且依據是否閹割，在甲骨文中“豕”字的字形上做出區分。對于這個問題感興趣的小伙伴可以參考聞一多先生的《釋為釋豕》。

    實物中西周晉侯墓里出土了一個“斷尾豬”的青銅像（現藏山西省博），斷尾是古代去勢技術中的重要部分。北魏的《齊民要術》有云：“其子三日便掐尾，六十日后犍。”

    “犍”就是閹割的意思。之所以要斷尾，是因為“三日掐尾，則不畏風。凡犍豬死者，皆尾風所致耳。犍不截尾，則前大后小。”