李仰松先生不在意，“沒事，你以后要經常過來聽我的話，你會慢慢了解的，說不定就會愛上民族考古。甚至廣義來講，你們在廣東做的百越考古也屬于民族考古的一部分。所以，不要忙著拒絕。就算你未來研究佛教考古，肯定也會涉及到雪區以及西域地區的民族考古。這個方面咱們都可以交流一下的。”

    顯然，李先生也想招研究生了。

    現在既然沒有研究生招生資格，拿著別人的研究生來練手，過一下導師的癮，應該也是不錯的。

    對于這個提議，蘇亦當然不會拒絕。

    于是，蘇亦跟李仰松學習民族考古的事情似乎就這么敲定了。

    兩人走在文史樓樓梯上，這不動聲色的交談的模樣，像極了情報頭子在交易。

    蘇亦確實不抗拒跟李先生在學術上的交流，前世要有這樣的機會，蘇亦說不定要幸福的休克過去了。

    因為跟李仰松先生有了這樣一個不算約定的約定。

    蘇亦下課以后到圖書館，干的第一件事情就是借閱他的相關論文，如《云南省佤族制陶概況》，《考古通訊》1958年2期；《佤族的葬俗對研究我國遠古人類葬俗的一些啟發》，《考古》1961年7期。

    此外，還有宋兆麟：《云南永寧納西族的葬俗－兼談對仰韶文化葬俗的看法》，《考古》1964年4期；《云南永寧納西族的住俗—兼談仰韶文化大房子的用途》，《考古》1964年8期。

    甚至還有一些汪寧生的相關論文。

    在五六十年代，相關的民族考古論文并不算多。

    可以看的，也很少。

    一個下午的時間，蘇亦就能把這些東西給翻完。

    前世，蘇亦曾經看過李仰松先生參與編寫的《佤族社會歷史調查報告》，也看過他自己編寫的《20世紀50年代西盟佤族社會歷史調查》。

    這些書是了解云南佤族最為重要的資料。

    甚至，翻看這些論文以后，蘇亦也去借閱林耀華先生的相關著作。

    雖然在圖書館泡了一整天，但蘇亦也沒有萌生要寫相關論文的想法。