在清定看來(lái)，這些人只要還受到江戶家的庇護(hù)，那就是一個(gè)隨時(shí)都有可能引爆的炸彈。

    從表面上看，江戶家是佐竹家旗下有力國(guó)人領(lǐng)主，但其實(shí)力已經(jīng)與佐竹家?guī)缀跏遣环植佟Ｒ坏┯鹕x治、武田信治、柿岡式部少輔等人獲得了江戶家的支持，潛回舊領(lǐng)煽動(dòng)一揆，那么上杉家本就統(tǒng)治根基不深的南常陸諸郡將極有可能會(huì)出現(xiàn)易手的情況。

    故而，清定便勒令江戶忠通將逃入江戶領(lǐng)的羽生義治、武田信治、柿岡式部少輔等人交出，否則他將會(huì)調(diào)集巖代、常陸、下總、南陸奧等地的己方諸將進(jìn)入江戶領(lǐng)之中捉拿羽生義治、武田信治、柿岡式部少輔等人。

    面對(duì)來(lái)自上杉家的施壓，江戶忠通認(rèn)為眼下與上杉家直接交惡并不是一個(gè)明智的選擇，加上自己的女婿小田氏治已經(jīng)被上杉家赦免，并保留了小田家的家名。他在經(jīng)過(guò)一番權(quán)衡后，還是將羽生義治、武田信治、柿岡式部少輔等人盡數(shù)交出。

    而后，羽生義治、武田信治、柿岡式部少輔等人就被清定下令直接流放至佐渡羽茂郡。

    之所以清定沒(méi)有對(duì)常陸一國(guó)先前與上杉家敵對(duì)的大名、國(guó)人領(lǐng)主們進(jìn)行嚴(yán)加處罰，就是因?yàn)檠巯录毙栝_(kāi)辟對(duì)東海女真、建州女真的海外貿(mào)易，還要將佐渡一國(guó)的小木湊、兩津湊、赤泊湊等重要海港進(jìn)行擴(kuò)大規(guī)模。于是，他就想到了利用流放之人去參加對(duì)小木湊、兩津湊、赤泊湊等佐渡一國(guó)重要海港的建設(shè)。

    畢竟，古代司法的基本觀念最主要的便是“德主刑輔”，又稱為“明刑弼德”。

    什么叫作德主刑輔？有兩層意思。第一層的意思是法律只是一種手段，道德才是目的。

    就好像老爸教訓(xùn)兒子，常說(shuō)：“打你不是我的目的，打你是為了讓你明白什么什么道理。”古代刑罰也類似，道德感化是目的，刑罰只是一種工具，是一種手段。《論語(yǔ)》有云：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這就很好地表達(dá)了對(duì)道德和刑罰的態(tài)度。

    既然是手段，就可以變更，彈性就比較大。就像天朝古代司法實(shí)踐之中常有法外之請(qǐng)、堂下協(xié)商、鄉(xiāng)族公議等等。

    第二層意思是古代政治更講究德治、倡導(dǎo)德政。

    德政和德治把道德作為統(tǒng)治的主要手段，而把司法刑獄作為次要的、輔助性的手段。正所謂“人之初，性本善”，假定人性向善，所以統(tǒng)治者要用道德感化，喚起人心中的善，達(dá)到儒家的仁義道德世界、理想的世界。只有極少數(shù)不能夠被感化的，才說(shuō)明這個(gè)人是有問(wèn)題的，是惡人，才要施加刑罰。古代人把一絲不茍執(zhí)行法律，只有原則性、缺乏靈活性的官員被稱之為“酷吏”。

    再加上自從清定繼承了越后上杉家家督之后，很早就開(kāi)始反對(duì)嚴(yán)刑重罰，并提倡刑罰適度。

    因?yàn)樯仙技也还苁窃趯?duì)外征伐，還是對(duì)內(nèi)建設(shè)，都需要大量的人力、青壯，若是嚴(yán)刑重罰而導(dǎo)致一部分人的筋脈被打斷了，腿被打折了，那么這些人的后半輩子該怎么辦？家中之人是否會(huì)因此失去所有的收入？還有可能會(huì)造成民心不穩(wěn)的局面。所以，要盡可能的慎刑。

    當(dāng)然，清定對(duì)于死刑更為慎重。

    畢竟“救人一命勝造七級(jí)浮屠”。而且正值綾姬、花照姬正懷有身孕，即將為清定誕下子嗣，清定就看在自己尚未出世的孩子份上，對(duì)那些曾與上杉家為敵的大名、國(guó)人領(lǐng)主們進(jìn)行從輕處罰。