若是以民間的反應來看，自然是需要支持的，因為凡是不支持，你讓他們不穿嫘祖紡紗機織出的布匹，不吃集中規模化養殖的雞鴨豬牛羊等肉食，夏天不吃刨冰，冬天不上暖氣，不坐熱炕，不使用四輪馬車，不踏上水泥路，不住水泥房屋，不用水密船艙性的船只做生意等等，他們愿意嗎？

    肯定會出現真香定律。

    另外，對于文人來說，或者是識得字的人群來說，活字印刷的出現，現在的每一個報刊都在使用，讓那些反對的人不看報可否？

    活字印刷的出現，使得書的價格也變得很低，讓那些反對的學子們不用活字印刷出來的書可否？

    活字印刷術的出現，是極大的提高了生產力，降低了生產成本的體現。

    此外還有種種，都是李恪舉得日常例子。

    它們表現出工匠在日常生活的實踐中，提高了生產力之后，對人們在生產生活中的變化。

    當然了，既然要安心的研究格物，自然是需要格物的總批示吧，也就是格物院的院訓，指導思想，這個是絕對需要的，對一個事物下一個論調，是對于占據話語權的儒家來說，是隱在骨子里。

    畢竟春秋戰國百家爭鳴，爭的就是話語權，思想的領導權。

    李恪的這類報紙發表后，李恪就成了工匠這方面的指導思想了。

    他說格物應該具備那些，那格物具備什么條件或者思想就是一件理所應當的事情。

    李恪的這張報紙一出現，立馬就脫銷了，大唐圣人在報紙上發表文章，天下獨一份，大唐圣人在報紙上發表文章給工匠說理，更是獨一份，開了歷史的先河。

    自然了，即便李恪的這邊文章講的有理有據，也依舊會有人對李恪進行批判，那是因為現如今的大唐，唯心論占據了絕對優勢，從董仲舒的“天人感應”那一時間點開始，就是唯心論占據主導思想的開始。

    所以，在大唐出現不講任何客觀事實就妄加批評的唯心理論，李恪也全都盡量視而不見。

    為什么是盡量呢？

    因為只有越處于底層的人，唯物論的人才會越多，因為他們不唯物就活不下去。

    但是一但有一些生活資本的人，就開始不可避免的唯心論了，但偏偏這些在大唐才真的可以發聲，發出的聲音有人聽，他們自稱為民。

    與民爭利，就是與他們爭利。