“您認識我？”聞言范寧扭頭看去。

這是一位穿著樸素整潔的教士服的中年男子，看起來比安東老師要年輕幾歲，皮膚已經有了一些皺紋，但眼神和頭發都仍然黑而明亮。

“913年烏夫蘭塞爾最負盛名的青年作曲家，屢次在當局特巡廳嘉獎通報中被提及，解決了多起由隱秘組織炮制的神秘事件...范寧先生，現在這座城市里認識您的人遠比您想象中要多。”

此人沒有吝惜贊美之詞,  但從神情和語氣來看，他的表達抱有坦誠的態度。

范寧神色如常，開始回應中年人最開始的問題：“四部和聲是音樂最簡潔也是最完美的形式，只要寫作得當，在任何時期都不具備乏味一說，更何況還有管風琴加厚音響效果...這首作品的四部和聲是很古老的開放排列式,  低音區二聲部和高音區二聲部距離較遠,  多呈八度和五度，對比層次明顯，音響效果澄澈明凈，音樂多半保持在崇高層次上，不試圖反映歌詞字面意義上的情感，對我而言是一種很獨特的體味。而且有意思的是，各部分經文旋律有很多相似的音程結構，我看到了后世多樂章作品整體思維的影子...”

中年人眼神中詫異一閃而過：“您是此前就聽過馬肖的《光榮彌撒曲》嗎？”

相比與人類其他藝術形式，音樂受制于‘現場性’和‘臨時性’的特點，流傳的時間跨度是最短的，這個世界的人們能聽到的絕大多數作品，都是兩三百年內所寫成，這一點與范寧前世的情況十分相似。

而馬肖的活躍年份，離現在已經四百多年，范寧如此駕輕就熟的分析，也難怪讓他如此發問。

“沒有,  僅幾年前在圖書館見過其紐姆譜手稿片段,  應是《信經》段落。”范寧搖頭說道,  “當時印象時刻的是，作曲家讓演唱者在某些句子上作突然的漸慢處理，從而形成較為持久的和弦，讓承載中心喻意的歌詞顯得鮮明突出，這于現在看來似乎不值一提，卻是一個中古時期重要的萌芽痕跡，對后世作曲家的彌撒曲，乃至其他聲樂作品創作都產生了深遠的影響...”

中年人聽聞幾番話后，表情有些肅然起敬的意味，站起身來伸出雙手：“約翰·克里斯托弗，幸會。”

“原來是主教先生，幸會。”他一報出名字，范寧就立馬知道其身份了。

這位克里斯托弗主教，正是神圣驕陽教會在烏夫蘭塞爾的首要負責人，同樣作為官方有知者組織，他的身份等同于維亞德林會長和施特尼凱校長。

至少是一位高位階的強大有知者。

這樣的結識方式，還蠻有利于自己接下來的求助內容的。

克里斯托弗說道：“中古晚期卡休尼契大師再往前的作品，保存不成體系，能聽到的機會極少極少...您僅憑一些紐姆譜片段的印象和第一次欣賞,  就迅速地歸納出它的風格特點,  可見其音樂修養。”

范寧微笑著點頭：“的確,  記譜法、唱法、樂器種類，都和現今存在較大差異，想重現它們需要繁瑣的考究和巧妙的改編。”

他的這句話暗含著對教堂唱詩班和管風琴師音樂造詣的贊譽。

克里斯托弗帶著范寧緩步穿行一條條廊道，時不時駐足欣賞著教堂穹頂的浮雕與壁畫。

“您已故的老師安東·科納爾教授信仰‘不墜之火’，和教會也有過一段委托創作的愉快合作經歷，他的《f小調彌撒》在教會和信眾中的地位，遠遠高過此前音樂學界對他另外晚期作品的評價。”

“感謝你們在墓園立的銅像。”范寧扶手而立，仰頭看畫：“我在畢業音樂會補演的返場階段，指揮了這部彌撒曲的序引《進臺經》，事后有很多人士向我詢問出處，它在世俗中的影響也已傳開。”

“您和他一樣，對嗎？”

“嗯？”范寧有些不明所以。

他自然知道克里斯托弗口中的“他”，是指安東教授這位同自己有師承關系的音樂家，但不懂具體指的是哪方面。

“唯有信仰，才能留存祂的高位階‘燭’之回響。”克里斯托弗微笑道。

…什么意思？什么情況？范寧表面波瀾不驚，心中則開始極速思索起來。

他最先了然的是，此前搗毀愉悅傾聽會聚會點的行動，戰斗情況已在官方有知者組織間內部通報，作為主教身份的克里斯托弗，不難知悉自己研習了“燭”，且制作并使用了“烈陽導引”咒印。

可是…

“不墜之火”的高位階“燭”之回響，只有信仰才能儲存？

難怪瓊之前說，“爍金火花”這一特殊的咒印制作載體，神圣驕陽教會是肯定有的。

維亞德林會長起初的確告訴過自己，見證之主不具備人格化，喜好隨機，難以理解，但三大正神教會的見證之主，以人類的角度來看相對溫和，且祂們的規則是“信仰”！

可自己為什么能成功制作“烈陽導引”？

范寧非常確定，無論是研習隱知，還是對待音樂，他的態度都是學派的“鉆研”而非教會的“信仰”。

帝國有人信仰“不墜之火”，有人則不信仰，這都是正常的，和帝國的“人文與藝術受到很深的教會文化影響”這一點并不沖突，也不妨礙民眾去欣賞音樂——嚴肅音樂無論是世俗的還是宗教的，往前追溯都是宗教的。這和前世是一個道理。

“鉆研”并非沒有“情感”，“信仰”也并非不存“理性”——這兩者在神秘側并無高低之分，但每位有知者都有自己選擇的踐行方式。