“因?yàn)檫@類故事大多都不合理??！比如說(shuō)那個(gè)村子，為什么饑荒只能靠這個(gè)僧人來(lái)解決？為什么只有這一個(gè)富戶？為什么僧人能篤定富戶會(huì)遵守諾言？為什么——”

    劉寅打斷道：“故事只是喻理用的，豈能征實(shí)？你這不是吹毛求疵嗎？”

    “是啊，既然你知道故事是不能征實(shí)的，為什么要用不能征實(shí)的故事，去指涉現(xiàn)實(shí)呢？”王揚(yáng)反問。

    劉寅一怔。

    王揚(yáng)繼續(xù)說(shuō)道：

    “道德困境的故事大多都不合常理，可總是有自以為聰明的人，或用這些故事給自已現(xiàn)實(shí)中的行為開脫，或者從這個(gè)故事中概括出一個(gè)道理，然后作為自已現(xiàn)實(shí)中行事的原則?？蓡栴}是故事就是故事，用虛假、漏洞頗多的故事，根本無(wú)法對(duì)應(yīng)真實(shí)的、復(fù)雜的、充滿多種可能與意外的現(xiàn)實(shí)生活。

    這，就是這類道德困境故事最具欺騙性的地方。

    比如你剛才講的這個(gè)故事，它與大多數(shù)同理故事一樣，選擇非甲即乙。甲、同意綁架女施主送富戶；乙、不同意，則坐等村中人被餓死。沒有其他選項(xiàng)。而每一個(gè)選擇的結(jié)果也是極端且固定的，選甲則一定可以救一村子的人，選乙則一定等同于坐視村民繼續(xù)餓死。乃至于故事里絕對(duì)不會(huì)允許村民通過(guò)其他方式獲救甚至提前死絕。一定要餓著、吊著，然后等著僧人做出這個(gè)至關(guān)重要的決定。

    但現(xiàn)實(shí)里哪有這么多非此即彼？又哪有這么多極端絕對(duì)？即便偶然真有這樣的例子發(fā)生，那也是在現(xiàn)實(shí)具體的條件下，做出的現(xiàn)實(shí)具體的選擇，并不具有廣泛推論與普遍適用的意義。

    就比如你口口聲說(shuō)你‘有些違律’是為了‘法的長(zhǎng)遠(yuǎn)大局’，可真的是這樣嗎？你只有那一項(xiàng)選擇嗎？選了那項(xiàng)之后，長(zhǎng)遠(yuǎn)大局便真的可以實(shí)現(xiàn)？而實(shí)現(xiàn)了的長(zhǎng)遠(yuǎn)大局，又一定是好的嗎？”

    劉寅神色微動(dòng)，沒有做聲。

    王揚(yáng)繼續(xù)道：“按照你所謂的‘大局’思路，那我也可以說(shuō)，違律和為了法的長(zhǎng)遠(yuǎn)大局，本身就是矛盾的。因?yàn)槊恳淮芜`律都在破壞法的基石，法制之壞，如千里之堤，潰于蟻穴，這不是也是對(duì)大局的破壞嗎？”

    “你這是空談！”劉寅立刻反駁道。

    “我起于寒門，家中貧苦，做縣吏十五年才做到郡功曹，見了太多我看不慣又無(wú)力管的事。我雖不違律，但也不能行律。想要行律，只有向上爬，爬到高位！

    這期間雖然會(huì)做一些違心違律的事，但這是必不可少的代價(jià)！

    我現(xiàn)在做太守，做長(zhǎng)史，可以肅一郡一州之法，等我做到更高的官，便能行更大的法！

    你空談道德，固然容易，但真正做事的是我！你有什么資格指責(zé)我？”

    王揚(yáng)搖頭：