杜三爺見(jiàn)多識(shí)廣，聽(tīng)出王揚(yáng)這音調(diào)鼻音厚重，音節(jié)較長(zhǎng)，似乎和北方話(huà)有點(diǎn)像。

    “爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。”

    王揚(yáng)越念越興起，眾人在嗡鳴鏗鏘聲中，逐漸聽(tīng)出了一些詩(shī)歌的韻律感。真要繼續(xù)向來(lái)下聽(tīng)時(shí)，誦詩(shī)聲戛然而止。

    一屋子人不解地看向王揚(yáng)，王揚(yáng)看向杜三爺：“明白了嗎？”

    杜三爺茫然：“這......明白什么？”

    王揚(yáng)面露倨傲之色：“此為‘洛生詠’，乃中原正音！自五胡亂華，衣冠南渡，能做此音者少。江南士族雖多，卻只能作‘吳語(yǔ)’而已！可于我而言，此乃我家故物，何難之有？”

    南朝士族分為兩部分，一是五胡亂華之后，從北方遷徙過(guò)來(lái)的中原望族。因?yàn)閮S居江南，所以稱(chēng)為“僑姓”。比如瑯琊王氏、陳郡謝氏，都是僑姓的代表。

    另一部分是從東吳時(shí)代起便世居江南的本土家族，他們被稱(chēng)為“吳姓”。

    士族內(nèi)部一直存在一個(gè)鄙視鏈，即僑姓瞧不起吳姓。不僅瞧不起他們的血統(tǒng)、文化、學(xué)問(wèn)，就連口音也瞧不上。所以盡管已經(jīng)混居多代，但還是有一些中原舊族，堅(jiān)持學(xué)習(xí)北音，不愿被吳語(yǔ)同化。

    可隨著時(shí)間推移，南北音交融混合是不可避免的事。在這樣的趨勢(shì)下，“洛聲詠”便成為一種較為獨(dú)特的“技能”。

    “洛生詠”指的是東晉之前，洛陽(yáng)太學(xué)生吟詠儒經(jīng)時(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)雅音，一般士族子弟根本不會(huì)，只有那些出身正統(tǒng)又有家學(xué)傳承的僑姓高門(mén)，才能熏陶出會(huì)“洛聲詠”的子弟。

    王揚(yáng)可沒(méi)機(jī)會(huì)被高門(mén)家學(xué)熏染，但他卻接受過(guò)現(xiàn)代學(xué)術(shù)訓(xùn)練。陳寅恪先生曾在《從史實(shí)論＜切韻＞》中指出隋代韻書(shū)《切韻》代表的是東晉南渡以前，洛陽(yáng)舊音的系統(tǒng)。所謂“洛陽(yáng)舊音”，指的便是“洛生詠”的音讀。

    所以王揚(yáng)念的“洛生詠”，靠的便是現(xiàn)在還沒(méi)有問(wèn)世的《切韻》一書(shū)，雖不能完美復(fù)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)洛音，卻也相差不遠(yuǎn)。

    一來(lái)時(shí)代已遠(yuǎn)，北音傳承不正，洛聲詠本來(lái)就難得正宗。二來(lái)杜三爺既非音韻學(xué)大家，也非僑姓大族子弟，哪懂分辨什么洛聲詠？

    不過(guò)他聽(tīng)過(guò)北方話(huà)，也聽(tīng)說(shuō)過(guò)僑姓士族對(duì)所謂“中原正聲”的推崇，所以還是被王揚(yáng)的這番“朗誦表演”給震住了。

    更重要的是，

    這種談判時(shí)候突然吟詩(shī)，直當(dāng)滿(mǎn)座無(wú)人的派頭，真他娘的有大士族的氣派啊！

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    注：用“洛生詠”震人可不是王揚(yáng)的特例。當(dāng)年桓溫設(shè)鴻門(mén)宴，廣設(shè)甲兵，以脅朝士。謝安當(dāng)眾作洛生詠，桓溫“憚其曠遠(yuǎn)，乃趣解兵。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》）還有作者說(shuō)里引的《南齊書(shū)》的史料，山獠準(zhǔn)備殺張融吃肉，張融“作洛生詠，賊異之而不害也。”也是其例。