淫&bp;習

    總&bp;標：

    【阿難！一者淫習交接，發(fā)于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中發(fā)動?！?br/>
    別&bp;明：

    【如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。】

    勸&bp;誡：

    【是故十方一切如來，色目行淫，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑?！?br/>
    先解釋地獄的火──這個火是怎么來的？

    一者淫習交接──這第一段是講到現世的因果，首先講到惑煩惱。我們的煩惱有兩個：一個是淫、一個是習，就是煩惱的現行跟種子。我們因為種子遇到外境的刺激，才有現行，所以你的煩惱的現行跟種子，一定是相交互的作用，然后就發(fā)動了身口，產生業(yè)，這就是發(fā)于相磨，研磨不休，然后產生男女色身的接觸，乃至于輾轉增勝。

    這里的關鍵在那里呢？研磨不休。

    我們不是偶爾起煩惱就墮落到地獄，不是這個意思，重點在——數數現行，都無慚愧。

    就是說：你把煩惱放縱得非常粗重，研磨不休變成非常的粗重了，你幾乎是無慚無愧的──數數現行都無慚愧了。這時候惑業(yè)就產生了苦──如是故有大猛火光于中發(fā)動。所以這個火不是真正地獄的火，是你內心產生一種火相，你當下起煩惱叫煩惱火，然后制造業(yè)力之火，最后果報火，在今生當下就累積了這種功能。來生真正的果報看第二段…講出一個譬喻說：如人以雙手互相的摩觸，手因為摩觸就有暖相，暖相就是火現前。

    這以下合法：我們今生因為煩惱的現行跟種子相互的作用，所以來生就會招感鐵床、銅柱諸事；這兩個，圓瑛老法師說是同一個地獄，叫銅柱地獄。這個地獄是一個很高的銅柱，燒紅的銅柱，就像須彌山一樣高。這個罪人在高山上，感到很熱就往下跑，往下跑看到一個鐵床，這個鐵床下面有火在燒，但是上面有端正的男女身相，這個罪人因為貪愛男女相的緣故，就跑到鐵床上面，最后為鐵床所燒。這是講來生的果報。佛陀對我們的勸勉──

    所以十方如來以他的智慧眼，來看我們放縱自己淫欲的**，就像增長自己的欲火；菩薩見到男女的**，如避火坑，因它會產生創(chuàng)造來生跟火有關系，來傷害我們；只要跟火有關系的，都跟淫欲有關系。

    這里，講到兩個觀念：因果不同時跟因果同時

    第一、我們一般在論斷因果，是偏重因果不同時，叫做異熟果。我們一般講三世因果，佛教講因果是講三世的──過去造業(yè)，今生受報；今生造業(yè)，來世受報，叫做隔代受報。所以你今生受的果報跟今生沒有太大關系，大部分是前生決定的；你今生造的業(yè)，主要是在來生才表現出來，所以因果的思想叫異熟──異時而熟，叫做隔代受報。

    第二、另外一個思想就是真如緣起：是講當下的因果，就是因果同時，你在造業(yè)的當下，其實你的果報之火，那個功能、種子已經成就了。我們剛剛談到：琉璃王滅了釋迦族，七天后，墮入地獄；七天還沒有到，但是佛陀已經看到他地獄之火成就了。

    佛陀的神通是現量境，佛陀不做假設，佛陀有一說一，有二說二，佛陀的神通一定是現量。如果他內心當中地獄之火沒有成就，佛陀怎么看到他七天后要墮地獄呢？所以因果的確有它同時的現象，因果同時也對。比方說法華會上，舍利弗尊者、目犍連尊者，小乘的圣者三周說法──法說、因緣說、譬喻說。佛陀三周說法，開顯真如佛性以后，阿羅漢回小向大，佛陀一一授記；說：舍利弗尊者，你要經過幾千劫、幾萬劫的時間，你會成佛，你的國土叫什么（名稱），你的國土怎么的莊嚴…等等。佛陀怎么知道呢？當然是他發(fā)菩提心的時候，他內心變化了，他把聲聞種性轉成菩薩的種性，他的佛果功德顯現出來了，佛陀才會授記。