乙四、破障篇（分二：丙一、破邪見顛倒。丙二、破五陰魔境。）

    這一科是另外一個主題。前面的止觀、持咒，都是在講修行的正行跟助行。但是在修學的過程當中會有障礙，這個障礙主要是從內心生起的，有兩種：

    第一種邪見，就是偏空的思想。蕅益大師說：為什么會起邪見呢？因為前面的二十五圓通，在修首楞嚴王三昧，是偏重于從假入空，假觀的部分講得不多，尤其是諸佛菩薩甚深的功德講不多。在前面的二十五圓通當中，佛陀一再的強調覓心了不可得，強調從假入空，這樣會產生一個空性的執取，而忽略了因果的道理，所以佛陀在這里加以導正。

    第二種五陰魔境，這是著有的思想。當我們一方面正念真如，一方面持咒的時候，很可能會把過去的妄想逼出來。這時候，假設你不小心，而去執著五陰魔境，那就危險了。

    丙一、破邪見顛倒（分三：丁一、陳疑。丁二、示答。丁三、結勸。）

    丁一、陳疑（分三：戊一、總疑真不容妄。戊二、別疑地獄同別。戊三、結請決定開示）

    戊一、總疑真不容妄

    總相疑惑──真心既然是清凈的，那怎么就有生死的妄想出現呢？我們看經文就容易清楚：

    心體本真

    【世尊！若此妙明真凈妙心，本來遍圓，如是乃至大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。】

    何有諸趣

    【佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？】

    我們看阿難尊者他的問題出在哪里？第一段先描繪他自己的理解，第二段再講出他的疑惑。

    他說：世尊！我們眾生在因地的心性，妙明真凈妙心，是如此的光明、如此的清凈；光明是指它的作用，清凈是指它的本體。我們的心性，充滿了清凈、光明，而且本來是普遍圓滿、無有欠缺的，這是講因地。

    其次，果地的功德──如是乃至大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。就是一個人發菩提心、修六波羅蜜成佛之后，所謂心轉則一切轉──內心轉凡成圣以后，整個有情、無情同圓種智，整個無情的大地草木，有情的蝡動含靈，都轉成真如的全體大用，即是如來成佛的心性當中所顯現出來。

    有人會問說：欸！無情怎么能夠成佛呢？你家門前那棵樹，什么時候成佛啊？答案是：你成佛它就成佛了。對啊！成佛不能分內外的！我們一般凡夫說：這是內心、這是外境、我們不隨妄轉，那是方便說；成佛是內外一如的。法身──以一切法為身；從佛的角度來看，一切法都是法身，所以有情無情同圓種智，是在描繪佛陀內心的狀態。所以他成佛以后是一轉一切轉──全體即是真如的顯現。那這樣子就有問題──

    佛體真實，不管從因地的佛性來看，它是如此的真實清凈；從佛的果地功德來看，也是如此的真實清凈；既然我們的原點是清凈的，結果也是清凈的，為什么過程中就有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等，這些虛妄的假相呢？