《楞嚴經》修學法要，常欽和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！

    請大家打開講義第四十九面。

    辛二、如來正說

    這一科──如來正式的宣說楞嚴神咒它受持的方法以及它的功德。在古德的批注當中講到：我們受持楞嚴咒最大的功德，就是它會產生一種──不思議的熏習。也就是說楞嚴咒在我們身口意運轉的時候，它會產生一種，清凈的熏習的力量，這種力量是不可思議的。

    不可思議是什么意思呢？

    我們修學《楞嚴經》最重要的目的，就是要破妄顯真，破除我們心中的顛倒想，來開顯我們心性的妙用。破妄顯真從本經的方法來說，它兩個主要的方法：一個是顯教的方式，一個是密教的方式。顯教的特點──它是透過語言文字的思惟，比方說我們今天的破妄顯真，主要是修空假中三觀。我們可以根據龍樹菩薩《中觀論》的偈頌：因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。

    空怎么去理解呢？就是因緣所生法。

    我們內心跟外境接觸的時候──會產生一個因緣的假相，當然這跟業力有關系，你有什么業力，你就會出現各式各樣的假相。問題是我們面對這個假相的時候，這個假相會觸動我們內心的感受，各式各樣酸甜苦辣的感受，感受再接下去，各式各樣的想象就出來了，想象你再不注意，那就要產生煩惱了。

    我們從凡夫的角度來看：一個人煩惱重，就是你的想象力太豐富了，因為你沒辦法控制你的想象力！

    我們一個人的痛苦，完全是自己創造出來的，外在的環境只是個助緣，因為你面對這個假相，你就不斷的打妄想，煩惱到一個程度，它就一定要造業；你這個煩惱的能量累積到一個程度的時候，你就控制不了，一定要造業了。

    《楞嚴經》的修學──就是當煩惱還沒有成形，還沒有達到一定勢力的時候，你就要把它趕快消滅掉，就像這個火，星星之火你就要趕快消滅，你不要讓它已經變得很強大了，把你完全主宰了，那你就得聽它的，你就只好心隨妄轉。

    空觀的智慧──就是消滅我們對于這種妄想的一種執取，就是本經說的：妄想的根本──因緣所生法，我說即是空。它是緣生無性，當體即空。空觀的意思就是：它沒有真實的體性，本經發明空的道理──它在過去、現在、未來…它是來無所從，去無所至。

    你說妄想從什么地方來呢？

    你說它從外境而來，外境怎么會有妄想？欸…這個人刺激我，才有妄想。不可能嘛！那個人他刺激你，那是一個外境啊。你說我自己起妄想。我們這一念心本來清凈，怎么就有妄想呢？所以它只是一個因緣心、境碰撞你的業力，你個人的業力循業發現的一個假相。所以妄想它是沒有來處，也沒有去處，它只就是一個因緣和合，當下剎那剎那生滅的假相，它只在釋放你的業力如此而已。

    當我們開始修空觀──

    慢慢、慢慢…對心中的妄想，會慢慢的脫離，雖然它存在，但是它已經不能干擾你了，我們講離相清凈。修空觀的人，他內心會慢慢、慢慢的寂靜下來，他會跟自己的妄想脫離。當然我們不能這樣以此安住，應該從這個空觀來破妄，破妄當中慢慢成就清凈心。

    大乘佛法成就清凈之后──

    他要產生愿力，這個就是修假觀。前面的空觀是在破假相的執取，假觀它又創造一個假相，菩薩道沒有假相，你是沒有動力的！他要創造一個諸佛菩薩功德的一個假相──來欣求；他內心要產生眾生苦惱的假相──產生悲憫；他要假借布施的假相來開顯──我們內心當中施舍的功德；他要透過持戒的假相來──滅惡生善，各式各樣波羅蜜的假相來啟發菩薩的斷惡修善。所以菩薩在觀一切法空的時候，他又出現了假相，使令他能夠不斷的增上、不斷的調伏自己，這個假相的重點，為了成就菩薩的菩提心。