那它是從清凈本然的空性而來，它也回到了清凈本然的空性，所以說人生就是一個過程如此而已！

    你說你現在的色身比方說我釋凈界，我幾十年后，我往生了，那我這個色身跑哪里去了呢？就跑到本來無一物的地方去了。它從本來無一物而來，它也回到了本來無一物而去了。等待下一個業力的成熟，又創造一個因緣的假相，這就是我們對色身的觀察，就是所謂的即空、即假、即中，即空就是說它本來沒有；即假就是循業發現；它本來沒有，但它就是因為因緣就有了。這個就是我們對色身的理解，哦是這樣子觀察的。我們不執著，但是也不排斥，因為我們要假借這個色身。

    《楞嚴經》講到五陰——

    我們對五陰的態度，跟前面對妄想的態度是不同的。我們前面對攀緣心是絕不留情，完全的破妄顯真。對五陰的話叫借假修真，你一定要跟你今生的生命溝通的，一個菩薩不能夠對今生的身心世界是全面的拒絕，那你就是在修出離之法，不是修菩提法。所以說，色身是暫時有，但是你好好的利用，它可以把你帶回家的。

    佛法的思想是這樣

    我們從本來無一物，一念妄動離家出走了，你現在回家，你要循著你的老路回去。你當初是怎么離家出走的，你現在還是根據這個路線回家，沒有其它的路線，這叫就路還家。所以我們不管你對今生的身心滿不滿意，你還得要利用它去創造凈土的功德、創造你菩提的功德，這個就是調伏。

    戊二、明受陰即藏性

    前面的色陰是一個外在的物質的世界，這以下的受想行識是一個內心的精神狀態，精神狀態第一個出現的，就是我們心的感受

    舉&nbp;喻

    如實空義

    【阿難！譬如有人，手足晏安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。】

    佛陀說阿難！佛陀也是講譬喻說比方說有一個人，這個人的雙手雙腳四肢，都非常的安適快樂，百骸調適，百骸就是整個身體非常的調和順暢，他的內心的感受是快樂的，他整個身體的感受是順暢的。那么就在這安樂順暢的過程當中，忽如忘生，性無違順，他突然間忘掉自己身體的存在，他心中的感受也消失掉了，那么這個時候內心性無違順，他的感受是安住在不苦不樂。這個違就是不如意的境，就是一種痛苦的感受；順是快樂的感受。也就是說，我們本來的面目，從空觀的角度來照見感受，當你問感受說你從什么地方來？誒！我們本來沒有這種感受，人生本來是沒有快樂也沒有痛苦，那本來面目是一念清凈的心性，沒有感受，那現在怎么就有感受呢？看下一段

    如實不空義

    【其人無故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生澀滑冷熱諸相。】

    合&nbp;法

    【受陰當知亦復如是。】

    心性本來是沒有快樂、痛苦這一件事情，但是突然間無緣無故，在過去的某一生當中，遇到某一件事情啊，就以二手掌，這個二手掌，比喻這個根、塵，六根面對六塵，可能你是眼根看到佛像去禮拜，或者看到僧寶去供養，或者遇到法寶種種的贊嘆學習。這個根塵，六根攀緣清凈莊嚴的六塵。這個根塵的互相摩擦作用，或者是你過去六根去攀緣五欲的六塵，在那個地方互相摩擦作用，就把你的感受，今生的感受創造出來了。