二、第二個相貌是光中出生千葉寶蓮：在一一的光明當中，又出現了一個具足千葉的蓮華。那么這個千葉蓮華是表達佛陀的后得智。所謂的假觀，照了心性不變隨緣的妙用。因為這個千葉，就是天臺宗最喜歡講的這個十法界、十如是。每一個如是又理具事造。理具十法界事造十法界，就一百。一百當中每一個法就又具足十如是就一千。千葉寶蓮這表示佛陀的假觀。

    三、在每一個光明，每一個蓮華它的結合當中呢，這蓮華上面有一尊的化佛結跏趺坐，那么宣說神咒。那么這個地方表示什么意思呢？

    我們解釋一下啊：當然我們追求的是佛陀，佛者覺也。我們希望能夠啟發心中的覺悟，啟發心中的光明，來消滅心中的顛倒。但這個佛陀要出現啊，有兩個原因的。有兩個條件的：第一個你有光明，第二個要有蓮華。蕅益大師說：雖然有佛化身是表示我們的佛性，是眾生本具。但是你必須假借空、假、中三觀，才可以開顯。

    一、空觀：觀察這個妄想是緣生緣滅，它沒有真實的體性達妄本空。

    假觀：雖然觀一切法空，但是我們不要去破壞每一個法有它的假名、假相、假用，你該怎么做，你還怎么做。

    二、空觀：是破遍計執。所以諸位要知道，修空觀不是說，我現在眼睛不要看、耳朵也不要聽，這個不是空觀，這叫斷滅啊。空觀就是說，我的心跟你接觸的時候，我心中不要打妄想——空掉你的妄想，不是空掉外境。那么遍計本空就是空掉你心中的妄想。

    假觀：你要找到你的定位，你扮演什么角色，你該講什么話，該做什么事，你還做什么事——依他如幻。

    從遍計本空，依他如幻——即空、即假、即中當中啊，我們就可以把心中的妄想，轉成這個佛性的顯現。依止空、假、中三觀來破妄顯真。這個地方是佛陀所要表法的一層意思。所以佛陀放出了光明、產生了蓮華、出現了一個佛身，這就是整個修學的因地跟修學的果地。

    丁三、文殊往救破邪歸正

    這個時候，佛陀宣說神咒以后，佛陀沒有親自去救阿難尊者，佛陀命令文殊菩薩將咒往護。然后把這個邪咒破除，把阿難尊者跟摩登伽女帶回僧團。看經文：

    【敕文殊師利將咒往護，惡咒銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。】

    這段是描述佛陀講完神咒以后，佛陀馬上命令文殊菩薩執此神咒，趕快去救阿難尊者，因為情況急迫。那么文殊菩薩到了現場，把這個《楞嚴咒》宣說出來以后，這個大梵天的惡咒當下消滅。那么這個時候，文殊菩薩就提獎阿難，就扶持著阿難尊者，（因為阿難尊者這個時候，在蕅益大師的解釋啊，如酒醉初醒。一個人喝醉酒，突然間慢慢的醒過來、回過神來，但是精神狀態還不是很清楚）用身體扶著阿難尊者，帶著摩登伽女兩個人啊，一同的歸到精舍當中。

    這個地方蕅益大師在這個惡咒銷滅這個地方有所發揮——

    我們講心——能念的心、所念的法，心持法、法持心——心法不二。

    心、法這當中所修的方法，是有所不同的：外道也修行，我們佛教徒也修行。但是外道的法，是怎么來的呢？你看外道他有禪定，他也可以講出一個南無喝啰怛那哆啰夜耶...他講出一個咒語。那么他也可以賦予這個咒語一個力量。你誦這個咒語，蜜蜂不能咬你，毒蛇不可以咬你，那果然你誦他的咒啊，就有這種加持力。但這個地方有個問題，就是說啊，外道的邪咒，蕅益大師說，是由顛倒妄想所生。他雖然有布施的善業、持戒的善業、禪定的善業，但是他的本質是妄想捏造出來的。

    佛教的咒語跟圣號——是諸佛菩薩那一念心性所發出的真實功德，真實是可以破除虛妄的！

    在東南亞有很多蠱毒啊，他說有些人中蠱了怎么辦？我說：你持《大悲咒》怎么辦。念阿彌陀佛、念觀世音菩薩。肯定可以破這個邪咒。他問我說，這個有效嗎？我說：你說呢？有沒有效不是決定在我啊。因為這個咒語是那個能念的心很重要。你要是堅定它就有效嘛。很多人問我說：阿彌陀佛的加持力存不存在？答案只有一個，很難講。你要有信心，它對你就存在，你要是沒有信心，它就等于是不存在。你要沒有信心，你完全不相信阿彌陀佛存在，對你來說阿彌陀佛就不存在。對你來說不存在。這個法門要啟動任何一個功德，你要有那個心力去啟動啊，諸佛菩薩的加持，永遠是被動的，他不可能主動救拔你啊，你要用那能念的心去啟動，所以念佛法門它重點在那個信心。

    你看善導大師他解釋那個十念往生，說：一個人臨命終的時候，他這個人是造惡凡夫，通身的罪障，臨命終的時候就念十句佛號，他臨命終的時候，這個地獄的火都現前了，他怎么就能夠把地獄的火轉成金蓮華呢？火焰化紅蓮。憑什么呢？你說，憑這十句佛號。那為什么有些人念這十句佛號沒有效果？善導大師講出一個標準，他說：至心信樂，欲生我國。那這個至心信樂是關鍵，百分之百的信心。念佛法門你慢慢研究，你會發覺數量不是重點，往生與否，跟你的數量沒有直接的關系，數量是決定你的品位——