古德解釋經題把它分成兩大段：

    首先看大佛頂：大佛頂就是我們一種內在的體性，下面這兩段，是它一種外在的作用，我們常說依體起用；也就是說一個菩薩，你要能夠行菩薩道，第一件事情云何應住？你的內心要以什么為安住？你是不是找到你生命的根本？這個就是最重要了。所以大佛頂就是我們眾生本具、諸佛所證的現前一念心性，依止這一念心性而稱性起修。

    一、從自利的角度叫做如來密因修證了義：

    也就是說：三世如來都是依止這樣的一個密因，而能夠成就修證、圓滿了義。值得我們注意的是密因。它本身的涵義─就是當你啟動菩薩道的時候，你內心一定有一個別人沒辦法了解的、你心中安住的家；那么為什么我們安住在真如本性的時候叫做密因呢？密它是無形無相、不可了知，它沒有形相；我們凡夫活在妄想當中，心中有很多的相狀，歸納出來就是這四種相狀：

    第一、我相：我們一般人沒有經過首楞嚴王三昧我空、法空的訓練，內心是剛強的，他有自我意識─我一定要怎么做。尤其是福報越大的人，我相越大，他一定有一個自我的相狀。

    第二、人相：他看別人，都會把別人安立一個相狀──這個是好人、這個是壞人，這個人我喜歡、這個人我不喜歡；他把每一個人都安立一個相狀，那么自我跟別人一旦接觸的時候，就會創造很多很多人事的因緣。

    第三、眾生相：眾緣和合。我相、人相、眾生相，這三個是空間。

    第四、壽者相：是講時間，它有一個相續的時間，或者今生是這樣子，來生還是演這樣的戲：你創造一個五陰身心、又執著一個自我→然后跟人家對立、又開始造了很多的業力→然后業力又得果報、又變成一個身心世界…如是的輾轉、相續下去。

    直到有一天──我們開始把妄想消滅了，我們遠離妄想，找到我們的密因，這個時候我們面對眾生的時候，心中沒有任何相狀，清凈本然，周遍法界，以一種無相的心性，開始行菩薩道，這個就是你能夠成就圓滿功德的一個重要的因地，這就是密因。

    二、從利他的角度來說，就是諸菩薩萬行首楞嚴：

    那么菩薩依止如來的密因，開始產生六度萬行，而能夠成就首楞嚴；首楞嚴就是一切事究竟、堅固，你可以把每一件事情做得很究竟，究竟就是圓滿；第二個堅固，不可破壞；你依止無相的真如來修學，不管別人贊嘆你也好、毀謗你也好，你還是做你該做的事情，你內心當中不隨妄轉。所以一個人安住真如，他的生命有兩個特點：第一個、他的生命變得非常的堅固，八風吹不動，端坐紫金蓮。第二個、圓滿，他可以把事情做得很圓滿。

    這就是說：依止大佛頂的緣故，而成就如來密因修證了義，也因為依止大佛頂的緣故，而成就菩薩的功德圓滿，這就是本經經題的含義。

    丙二、別明

    這個表非常重要！佛陀講了十卷的經文，就是在講這個表，諸位要好好的去體會它。

    從這個表中，我們抓出兩個重點：第一個、妄想心，第二個、真如心；一個是凡夫的根本，一個是圣道的根本。首先我們先看：

    凡夫的世界─妄想心

    這個妄想是怎么來的呢？我們一念明了的心跟外境接觸的時候，就會產生一個想法、一個感受，有——快樂、痛苦的感受；由這快樂、痛苦的感受當中，又產生一個想法出來，而這個想法是從你生生世世、你生命的經驗累積而成的。

    你看：喜歡吃榴蓮的人，他跟榴蓮一接觸的時候，他聞到它的味道，他產生美好的想法：這榴蓮是非常甜美的東西；你過去生對榴蓮有痛苦經驗的人，你看到這個榴蓮說：唉！這個味道真的很臭穢。同樣一個東西，你會產生不同的想法，而這個想法會產生不同的欲望，這個就是造業的根本。