《楞嚴(yán)經(jīng)》修學(xué)法要，和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！好，請放掌。

    我們預(yù)定有十六堂課，來跟大家共同學(xué)習(xí)整個《楞嚴(yán)經(jīng)》的一個綱要。《楞嚴(yán)經(jīng)》在大乘佛教當(dāng)中，它是一個非常重要的法門，因為它探討的是我們生命的根本。從佛教的角度來說，我們對于我們生命的根本，已經(jīng)遠(yuǎn)離太久了，已經(jīng)找不到我們自己原來的家，這是我們修行一個很大的障礙。而在智者大師的判教當(dāng)中，他把大乘佛教的修學(xué)，分成三個次第：

    第一、是修學(xué)安樂道：我們剛開始皈依佛門，我們依止的是一念的信心，我們相信三寶的功德是甚深廣大的，我們相信因果絲毫不爽，依止這一念的信心，開始積集善業(yè)，做很多護(hù)持三寶的慈善事業(yè)；那么在這階段當(dāng)中，主要是一種業(yè)力的修學(xué)。但是這個時候，因為缺乏智慧的觀照，所以在整個過程當(dāng)中，雖修善業(yè)，心不安穩(wěn)。就是我們修了善業(yè)以后，我們總覺得弟子心不安，我們會有一種沒有家的感覺，因為你在修善業(yè)的時候，你依止的是一個攀緣心。攀緣心的特色，我們的心是住在外境的——心有所住，而外在的環(huán)境是變化的，你根本作不了主，所以在整個階段當(dāng)中，我們總覺得內(nèi)心有一種不安的感覺。但我們透過這樣的善業(yè)，可以成就來世暫時的安樂，所以智者大師把它判做安樂道。

    第二、慢慢的學(xué)佛時間久了之后，我們覺得自己還可以再進(jìn)步，就從安樂道轉(zhuǎn)上了解脫道：我們開始很慎重的學(xué)習(xí)佛陀所宣說的經(jīng)典、慢慢的開啟心中的智慧，我們遇到人事的時候─回光返照，正念真如，不再隨外在的環(huán)境而轉(zhuǎn)，開始把心帶回家——安住在現(xiàn)前一念心性。那么這時候我們心開始安定了，外在的因緣不管怎么變化，它只是我一個生命歷練的所緣境而已，智者大師把它判作解脫道。也就是說，一個凡夫他在整個生命當(dāng)中，他開始走上了出世的圣道，他內(nèi)心圣道的力量開始生起了；因為他懂得回光返照，以正念我空、法空的真如理，來息滅他心中的顛倒想。

    第三、從解脫道的過程當(dāng)中，可能會經(jīng)過三年，或者五年的時間，進(jìn)一步從解脫道再趨向于菩提道，開始依止一念心性從空出假——廣度眾生，成就萬德莊嚴(yán)。我們今天所要研究的《楞嚴(yán)經(jīng)》的定位，就是一個解脫道的法門。

    為什么要研究《楞嚴(yán)經(jīng)》？

    一言以蔽之，就是：我們必須把過去凡夫的世界，提升到圣人的世界─轉(zhuǎn)凡成圣。

    它的一個關(guān)鍵點就在首楞嚴(yán)王三昧：看你遇到事情的時候，是不是能夠開始回光返照——把心帶回家！我們一個人能夠成就圣道,跟你所修的善業(yè)，并沒有直接的關(guān)系，那只是一個助行、一個資糧力。在本經(jīng)當(dāng)中，你要能夠成就圣道，你要找到圣道的因，你要找到真實的因地。佛陀在本經(jīng)當(dāng)中說：你今天要吃飯，你拿沙去煮飯，放在電鍋煮了很久，它叫做熱沙，它不是飯。為什么？因為沙非飯本，你要煮飯，你要拿米去煮。也就是說，我們今天如果還找不到圣道真實的因地，我們不可能有圣道出現(xiàn)，我們不可能有臨終的正念出現(xiàn)、不可能！雖然我們相信了三寶，雖然我們積聚了善業(yè)，但是我們還活在自己的妄想中，這個妄想是一個虛妄的因地，不可能產(chǎn)生真實的功德。

    所以這個首楞嚴(yán)王三昧，不管你是走圣道門的，或是走凈土門的，你想要成就一種堅固的臨終的正念，你都要經(jīng)過這個階段——回光返照，正念真如，這個階段可以說是整個大乘佛弟子必修的課程.

    楞嚴(yán)經(jīng)修學(xué)法要《楞嚴(yán)經(jīng)》總共有十卷的經(jīng)文，我們把它的精華濃縮成十六堂課，所以就叫做修學(xué)法要。

    ◎?qū)⑹龃肆x，大科分三：

    甲一、前言：

    乙一、解釋經(jīng)題

    一部經(jīng)的經(jīng)題它總持一部經(jīng)的要義，所以我們應(yīng)該把它作一個說明。

    乙二、經(jīng)文要義

    這一部經(jīng)的理論，跟它的修學(xué)方法到底是什么，我們作一個簡單說明，這叫做前言。

    甲二、正文：

    在正文當(dāng)中，我們將十卷的《楞嚴(yán)經(jīng)》，分成五大科：