就比如昔日的南洋諸國，像滿剌加、滿者伯夷等，因中南半島傳來的伊斯蘭教教義逐漸傳播，當(dāng)?shù)赝跏遗c民眾多成了信徒，整個(gè)社會(huì)的習(xí)俗、治理都深深打上了宗教烙印。

    當(dāng)年大明藩王前往這些地方就藩布政時(shí)，對(duì)此頗為頭疼：推行政令需顧及宗教禁忌，處理部族糾紛要倚重宗教領(lǐng)袖，甚至連賦稅、司法都得與教法協(xié)調(diào)。稍有不慎便可能引發(fā)信眾不滿，動(dòng)搖統(tǒng)治根基，這便是宗教勢(shì)力深入社會(huì)后帶來的治理難題，如今帖木兒帝國以宗教為紐帶凝聚力量，其棘手程度只會(huì)更甚。

    徐輝祖沉聲道：“如此說來，此戰(zhàn)不僅是軍事對(duì)決，更關(guān)乎人心向背與邊疆安穩(wěn)，絲毫大意不得。”

    卓敬亦點(diǎn)頭：“宗教狂熱最易燎原，需早做防范，絕不能讓其教義趁隙滲透。”

    李祺微微頷首，笑道：“出于擴(kuò)大伊斯蘭教影響力、吸納更多信徒的目的，帖木兒同樣會(huì)選擇向東發(fā)起圣戰(zhàn)。他既以‘真主之鞭’自居，便需通過持續(xù)的征服證明自身對(duì)信仰的虔誠——將伊斯蘭教的旗幟插向更遠(yuǎn)的東方，讓更多地域的民眾皈依，既是宗教使命，也是鞏固其‘神圣統(tǒng)治者’身份的必需。”

    “因此，帖木兒東征大明絕非偶然，而是多重因素交織的必然：既為解決統(tǒng)治合法性危機(jī)，也為完成宗教擴(kuò)張?jiān)妇啊乃牧?chǎng)而言，這場(chǎng)東征勢(shì)在必行，這一點(diǎn)毋庸置疑。”

    卓敬與徐輝祖深以為然地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

    李祺的分析層層遞進(jìn)，將其中關(guān)節(jié)剖析得透徹分明，即便是尋常人也能聽得明白——大明王朝當(dāng)前真正的強(qiáng)敵，已赫然變?yōu)檫@個(gè)崛起于中亞的帖木兒帝國。

    說到底，這帖木兒帝國的根基，終究脫不開蒙古與突厥的蠻夷底色。縱然披上了伊斯蘭教的外衣，用上了“蘇丹”的名號(hào)，其本質(zhì)仍是憑借武力擴(kuò)張的游牧部族聯(lián)合體，與歷史上那些覬覦中原的邊地蠻夷并無二致。

    這般虎視眈眈的威脅，怎不令人心頭火起？