殷曇粲接口道：

    “現在太原王氏中顯達者，還得屬王玄謨那一支。但他們那一支以軍功起家，屬于祁縣一脈，不是嫡支。”

    殷曇粲說完，一時間沒人再說話，似乎都不打算繼續這個話題了。

    王揚背著手，望著遠處江中沙洲，悠悠地冒出一句：

    “嫡支的話......王琰算吧。”

    王揖看了王揚一眼。

    殷曇粲頷首應道：

    “對，王琰是王國寶之后，屬于王澤那一脈的宗支，正宗的太原王。王國寶被殺之后，全家流放交州。王琰前些年回京，動靜不小，說起來，正宗的太原王也沒剩幾個了。誒？他好像也住烏衣巷吧？”

    文化學者保羅·福塞爾曾經引用瓊森的詩句來說明語言對于身份的標識作用：“語言最能表現一個人。一張口，我就能了解你。”

    所謂“聽言識身份”，一聽的是語言風格，二聽的就是話題。

    不同圈子有不同圈子習慣談論的話題。驢圈常交流裝備攻略，軍迷圈喜歡說武器戰局，偽文青圈把加繆福柯掛在嘴邊，學術圈則免不了談一談期刊會議。至于此時的士族高門，可聊的話題當然很多，風花雪月，仕宦行旅，詩文歌賦，經史佛道......當然，還有一個避不開的話題，那便是族姓門第。

    而聊到族姓門第，就必然說到一些遺聞逸事、時談八卦，像孔長瑜也知道不少內幕，但不開口，因為他本就不是士族圈里的人，在這個話題上硬要參與，不過是自取其辱，譬若一群有游艇的人在一起聊游艇，旁邊一個人雖然也知道一些關于游艇的有趣信息，但還是不要強行分享得好。

    可若真正的士族子弟也像孔長瑜這樣說不上話，那就有些奇怪了。就好比文藝圈的人在一起吃飯，談到誰誰誰，若一概懵比，連話都接不上，未免會顯得格格不入。這也是王揚在日常聊天中，極注意“情報搜集”的原因之一。

    不過這個王琰他還真不是在聊天中聽說的，而是王琰寫過一本書，叫《冥祥記》，在中古志怪文學中占有一席之地，后來全本雖然散佚，但為魯迅先生所鉤輯，收在《古小說鉤沉》中，王揚穿越之前便讀過，所以話題才能接得絲滑。

    這邊被王揚“救起”的話題還在繼續：

    “......畢竟是太原王氏，門第在，所以能做太子舍人，只是家底太薄，聽說曾因家貧乞小郡......”

    席恭穆突然插話說：