“為什么會有這個別名？那是因為《考工記》就是出自《周禮》冬官考工記第六篇。那么《周禮》又是一本什么書呢？我為什么要跟大家提及《周禮》與《考工記》呢？”

    眾人都期待接下來的答案。

    蘇亦也期待。

    要是不用寫論文不用交作業(yè)，聽宿先生的課，還是很舒服的。

    然而，就在蘇亦聚精會神，豎耳聆聽的時候，他卻被宿先生喊起來了。

    “蘇亦，你來說說這其中的關(guān)系。”

    猝不及防。

    又是提問。

    這種無處不在的考察學(xué)問的方式，確實北大諸位先生諸位喜歡的方式。

    既然被提問了。

    蘇亦還能怎么辦。

    只能站起來唄。

    “《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一，一般認為是周公旦所著，這點有待考證。因為東漢末年大儒鄭玄做注，而使之一躍成為三禮之首，更成為儒家的煌煌大典之一。至于為什么提到周禮，前面宿先生其實已經(jīng)給出答案，什么答案呢？”

    “宿先生剛才說，三國至隋唐時期的中國歷史上經(jīng)歷了從南北對峙到南北統(tǒng)一兩個階段，這種階段性的變化在政治、經(jīng)濟以及文化等方面都得到體現(xiàn)，其焦點集中在如何通過對周禮古制的尊崇與模仿進行皇權(quán)的正朔建設(shè)。”

    “這話是什么意思呢？為何各個歷史朝代都要對周禮古制的尊崇與模仿進行皇權(quán)的正朔建設(shè)呢？”

    “那是因為其制度設(shè)計之指向，乃是社會轉(zhuǎn)型的趨向。正因為這樣，《周禮》的實際影響是在后來的皇權(quán)時代。舉個簡單的例子，從隋代開始實行的三省六部制，是怎么來的？”

    “其實六部就是仿照《周禮》六官而設(shè)置的；唐代將六部定名為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用至清。因為《周禮》在漢代最初叫做《周官》，最早見于《漢書·河間獻王傳》，后來被劉歆更名為《周禮》，劉歆是西漢著名的經(jīng)學(xué)家，他還有另外一個別名叫劉秀，沒有錯，就是跟光武帝同名的劉秀，劉歆的具體情況我就不介紹。”