王山長聞言一驚，要知道這懷容大師可是歸元寺首座，早已聞名世間七十余載，而這少年僧人，看相貌甚是清秀，年僅約莫十七八歲的樣子。況且懷容大師的師尊道林大師早已歸隱，百年未現世間，這少年僧人如何還是這懷容大師師弟？

  見王山長疑惑之情，懷容大師笑道：“實不相瞞，我這懷素師弟，可是我師尊夢中所得。”

  見王山長更是疑惑，便繼續說道：“師尊有一日午后有夢，夢中見一小孩在芭蕉葉上寫佛經，一見心喜。夢醒后騰云千里，真在一處村落找到這夢中所見小孩。村民說這小孩自幼喜讀佛書，余暇則好筆翰，家貧無紙可書，乃以芭蕉葉、漆盤等物揮毫。于是師尊問這小孩可愿皈依佛門？其家中貧苦，父母自是千肯萬肯，小孩卻是只對師尊笑而不言，自是用手指了指天。師尊大喜，便帶著小孩騰云駕霧回來寺中。于是，便有了我這小師弟懷素。”

  那少年僧人懷素聽得師兄言罷，便上前兩步，朝著王山長和鄭知府合十行禮，口中念道：“阿彌陀佛，小僧懷素，見過王山長、鄭知府。”

  王山長和鄭知府心中雖是吃驚，但其既是懷容大師師弟，更不好怠慢，便紛紛起身作揖還禮。

  懷容大師問道：“王山長，貴書院參加思辯之人，可是已安排妥當？”

  王山長答道：“懷容大師，得知貴寺一行前來，我書院上上下下無不是翹首以待，早有數位君子賢人嚴陣以待，期待與貴寺切磋了。”

  懷容大師笑道：“只是當他們知道是與我這小師弟辯論，不知他們作何感想？”

  王山長心道：確實如此，以前每次來辯論之人，皆是得道高僧，如今卻來了一個乳臭未干的少年，那些長了一大把白胡子的君子賢人如何拉下臉來應對？

  但王山長依舊笑容滿面道：“懷容大師哪里話來，既然是大師師尊看中的關門弟子，定是佛法精深，我等哪里敢輕視？”

  懷容和懷素自是合十相謝。

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  第二日清晨，晴云輕漾，熏風無浪。

  書院廣場之上早已是圍得人山人海，不光是書院的學生們，文廟的至圣公和諸多的賢人君子都到了場，還有附近寺廟的高僧和山上仙家，均是到場觀禮，場面甚是壯觀。

  至圣公揮了揮衣袖，帶來兩袖清風，在場萬余人均是覺得陣陣清涼，不甚愜意。

  思辨會前，自是由雙方各致賀詞，再向槐樹參拜，以示對法顯之紀念，禮畢之后，辯論開始。

  書院這邊派出了一位個賢人，兩個君子，皆是須發皆白，無不是學富五車的鴻儒。

  但見歸元寺一方走出一人，卻是一位唇紅齒白，相貌清秀，年紀仿佛十七八歲的少年郎。

  在場大眾盡皆嘩然。

  雖然王山長介紹這是懷容大師的師弟懷素，年紀雖輕，但輩分甚高，卻抵不住年紀小，書院參加辯論之人無不是面面相覷，不知如何開口。

  最后還是書院的一位賢人對懷素道：“懷素小師傅，你既然年少于我等，如此，請你先選擇題目。不知你想討論何題？”

  懷素道：“阿彌陀佛”，這位先生，請您賜教，一位真正的婆羅門，必需的品質為何？若您愿意，盡可給出吠陀的典故。

  這些書院的君子賢人既然敢參加辯論，自然都是強文博記，通讀過佛經的，相關典故和偈語，自是信手拈來。

  只聽那位書院賢人道：“真正的婆羅門應具備五項品質，樣貌端正，精通禱文祭儀，七代傳承，血統純正，善學識，與善業，缺一不可。”

  懷素又問道：“這五項中，哪項為重中之重呢？若舍棄任一項，還能否稱之為真正的婆羅門。”

  那賢人答道：“重者為最后二項，善學識，與善業。樣貌端正；精通禱文祭儀；還有七代傳承，都并不重要。”

  賢人繼續說道：“我曾認識一個皈依佛教之人，名字叫做鴦伽德，其人英俊瀟灑，彬彬有禮，舉止高雅，容貌莊嚴，血統從父母雙方都可追索七代之遠，又精通吠陀，三種品質皆稱完美，倘若細究他的思想卻發現，這位鴦伽德，他嗜酒，殺生，淫亂，妄語，甚至偷盜，以至其余三個品質毫無價值，因此，善業與智慧，才是真正婆羅門的特質。

  懷素問道：“而這兩者間，您認為哪個更為重要？”

  賢人侃侃而談：“善業與智慧，本為同根，如同一只手清洗另一只手，一只腳為另一只腳搔癢，善業與智慧，相輔相成，善業啟迪人的智慧，而智慧指導如法的行為，此乃，人生之奧秘真言。”

  懷素言道：“您說的非常好，善業與智慧，是人生最重要的兩個因素，請您談談，如何將善行和智慧發揮到極致呢？”

  那賢人卻是一時語塞，不知如何作答。

  懷素道：“解脫之道有三次第，持戒，禪定，與智慧，如果我們持戒正行，禪定修行自然會增長，而禪定中，又生智慧，人人擇善而行，也就能戰勝情欲，嗔怒，愚癡，幻象與渴求，收獲解脫，平和，與喜悅。”

  那書院賢人行禮受教。