所以，當時因為支持‘一元神論’而遭到逮捕、囚禁和處決的案例并不少見。

    但是好在小馬爾薩斯成長的18世紀，英國雖然在政治層面上仍未實現信仰自由，但至少社會層面已經達成了這一點。

    況且，在議員們看來，有組織的天主教徒才是真正的心腹大患。一元神論和蘇格蘭長老會等等新教的小分支雖然話說的不中聽，但最起碼還是愿意向國王宣誓效忠的，只要這一點上沒毛病，其他方面都是小問題。

    再加上馬爾薩斯家族又是個從克倫威爾時期便貫徹‘忠誠于議會’原則的地道英格蘭家族，所以劍橋大學對他的離經叛道也就睜一只眼閉一只眼了。

    畢竟在文藝復興時期，類似小馬爾薩斯這樣的家伙，在劍橋的校園里還挺多的。

    隔壁的牛津還出了個杰里米·邊沁呢，劍橋出個馬爾薩斯也不算多大的問題。

    畢竟比起馬爾薩斯，他的劍橋學弟拜倫勛爵，以及因為發表《論無神論的必然性》被牛津開除的雪萊等人才是真正的重量級。

    最起碼馬爾薩斯同學還是承認上帝的，不是嗎？

    差不多得了。

    但是劍橋大學校董會對馬爾薩斯沒有意見，不代表他的同學們沒意見。即便這種意見并非是信仰上的，而是個人觀點以及私人恩怨上的。

    總而言之，雖然馬爾薩斯總體上是個柔和、謙虛、冷靜的不列顛紳士，但或許也正是由于他的這個性格和略顯偏激的觀點，所以他與某位性格直率爽朗的劍橋學弟相處的不是很好。

    更糟糕的是，這個學弟不是別人，而是將來的不列顛湖畔詩派代表人物和社會評論家——塞繆爾·柯勒律治。

    而二人的這段恩怨也從大學時期一直延續至今。

    當馬爾薩斯的《人口原理》出版后，柯勒律治第一時間就在他的地盤《布萊克伍德》上發起了抨擊。

    “看一看這個強大的國度吧！它的統治者和智士們對威廉·佩利、托馬斯·馬爾薩斯言聽計從！這是非常悲哀的。難道這本四開本的書是在教導我們，貧窮將帶來巨大苦難和罪惡。在那些嘴多于面包，頭顱多于腦力的地方，貧困必將達到極致嗎？”

    而柯勒律治對于《人口原理》的抨擊也并不是孤例，準確的說，在不列顛的文學圈子里，不抨擊馬爾薩斯的反倒成了少數派了。

    甚至于柯勒律治的罵聲還遠不是其中最刺耳的，湖畔詩派的另一位代表羅伯特·騷塞甚至直言：“馬爾薩斯是英國批評家最喜歡抨擊的對象，這與其他污物排放口對他的偏愛是一樣的。”

    這些鐘愛道德準則和田園生活的詩人甚至發明了‘馬爾薩斯主義’一詞，用來專門羞辱那些崇尚物質生活、精神世界匱乏無比的人。