岳東剛到辦公室盤膝坐下，一股無(wú)可估量的國(guó)運(yùn)便破開虛空降臨。

    他連忙抱神守一，將所有意識(shí)歸于虛無(wú)。

    所謂，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無(wú)之真機(jī)，頓超直入，齊是非，同人我，進(jìn)入無(wú)天無(wú)地的混沌境界。

    道家敬上天諸神，但在修行過程中，其實(shí)是在追求自我。

    求道修行，是為求得真我之路。

    故而，道家講究的是順心而為，求得天地逍遙，當(dāng)然，順心而為并非為所欲為，所行為天地大道、人間大道，才能求得真我。

    道家有八身之說。

    是為法身、報(bào)身、化身、本身、真身、陽(yáng)神、陰神、玉身。

    法身，人與道合之身，只有到了這種境界之人才能衍生出法身，所謂法相天地，囊括萬(wàn)物，威不可測(cè)，此前，幽冥法身降臨，其實(shí)已有滅世之能，若非岳東的東岳法身也顯化而出，那幽冥一個(gè)神念，便能將九州萬(wàn)靈徹底操控，變成他的傀儡。

    報(bào)身，是修者的功德或陰德之身，成仙成魔便是報(bào)身的具化，幽冥一戰(zhàn)時(shí)，里面的諸多道門先賢出來(lái)迎戰(zhàn)的可以說是報(bào)身，唯一可惜的是，封神之后，功德已然無(wú)望，道門先賢修行的多是陰德之身。

    相比功德之身，陰德之身終究是差的太多。

    化身，可以理解為神通，屬臨時(shí)之身，譬如大圣的七十二變，修至圓滿，也可移山填海，威力莫大。

    至于本身，這個(gè)很好理解，便是父母精血所賜，肉體凡胎，在時(shí)間之下，終會(huì)腐朽，但這并不意味著本身無(wú)用，本身是一切的起點(diǎn)，是其余七身的源頭，沒有本身，一切都無(wú)從說起。

    真身，其實(shí)就是本身的蛻變，蛻去雜質(zhì)，能超越世俗之束縛，為大道之始。

    陰神、陽(yáng)神并非指人的肉身，而是指的人的神魂，陰陽(yáng)太極，生生不息，有陰便有陽(yáng)，二者缺一不可。

    而玉身，能成就者并不多，這需要特定的法門以及奇遇。

    有意思的是，有史記載中，能成就玉身者莫不是有大功之帝王。

    譬如帝辛，他便是金甲玉尸，身為最后一位人皇，無(wú)論史書如何口誅筆伐，但也改變不了他對(duì)在整個(gè)人族前進(jìn)中所做的貢獻(xiàn)，除了他之外，炎、黃、大禹……等等，這些人族先賢都有玉身之記載。