要細(xì)細(xì)體悟，體悟的同時(shí)，在去感悟大道，如此一來(lái)，或許會(huì)有不同的收獲。

夏宇拿出了《德道經(jīng)》。

這一次，他要一章章的領(lǐng)悟。

而且，夏宇決定，吟誦經(jīng)書。

“上德不德是以有德，下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為也，下德為之而有以為，上仁為之而無(wú)以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應(yīng)也則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者忠信之薄也，而亂之首也，前識(shí)者道之華也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華，故去彼而取此。”

“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也：謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂萬(wàn)物毋已生將恐滅，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高而以下為基，夫是以侯王自謂孤、寡、不谷，此其賤之本輿？非也，故致數(shù)，輿無(wú)輿。是故不欲，祿祿若玉，珞珞若石。”

“上士聞道，堇而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道，是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真如渝，大方無(wú)隅，大器免成，大音希聲，天象無(wú)形，道褒無(wú)名，夫唯道善始且善成。”

“返也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無(wú)。”

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或損之而益，益之而損，故人之所教兮，議而教人，故強(qiáng)梁者不得死，我將以為學(xué)父。”

“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)，無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。”

“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”

“大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如溶。躁勝寒，靜勝炅，清靜可以為天下正。”

“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。”

“不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知也彌少，是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，弗為而成。”

“為學(xué)者日益，聞道者日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為，將欲取天下也恒無(wú)事，及其有事也又不足以取天下矣。”

“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。”

“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生動(dòng)皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所揣其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃，夫何故也？以其無(wú)死地焉。”