聽到這里，小玉兒恍然大悟的點點頭：

“哦～那這首偈語很有道理啊，那第二首偈語是什么意思啊？”她繼續問。

帥帥鴨笑了笑，一邊翻著小黃書一邊長篇大論道：

“這第二首偈語，就了不得了，相比于神秀，惠能雖然入門晚，但慧根確實要超出他太多，不可否認，神秀說的確實有道理，但是惠能一看就知道這哥們沒有明心見性了。

所以才會說：菩提本無樹，明境亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！

啥意思呢？就是說神秀心里還是有妄想執著，還是有智巧分別，佛法在世間，不離世間覺，生活就是修行和道場，但實際根本不存在修行與道場，外在的一切也不是什么大染缸，是你的心認為江湖，紅塵，人世間是大染缸，所以才有了干凈和臟染之分，有了高下，你我，好壞之別。

所以神秀的出發點是好的，但是深層理論卻是不樂觀的，因為他在某種程度上帶著個人的立場去審視整個世間。

因為你說世界是大染缸，是因為你心里還執著于有一個純潔的境地，你心里還有二元對立，你還是用二元對立的認知方式來看這個世界。

那么惠能的意思就是，你認為的大染缸，其實不是大染缸，是你自心的分辨。所以神秀這哥們還是有你我之分，還是有黑白住相。

所以這一切的問題都是處在，神秀還是在認同自己的念頭。

而惠能已經不在把念頭當成念頭，而是“不怕念起，就怕覺遲。”

所以惠能是知道念頭就是念頭，自己的覺知，自己的心本來就是清凈的，所以念頭是念頭，我自己清凈，干嘛打掃它？我不認同它啊！它自己玩去唄！自己覺得需不需要打掃都是念頭自己的事，他循環往復，物極必反。我如實覺知不和它爭論就好了。

所以玉姐你就可以理解為，當一個人認同自己的念頭，覺得自己的念頭是對的，所思所想這個時時刻刻評判分別的心是對的，人就會一念迷，就會入了坑，就會有了菩提樹，有了明鏡臺，有了大染缸，有了好與壞。

而實際是念頭只是念頭，是我們每個人的“業”，從人類出現時候就有了，它有它存在的必要，比如生活中分析思考創造，

這些都沒錯，錯在你把自己的本心丟失了。你的本心是覺知，是意識，是覺，而念頭是從它們里面生出來的。

而“覺知意識”這個你，一直以為這個生出來的念頭就是自己，所以迷了，所以有了妄想執著，所以佛陀說不能征得。”

一番逼逼賴賴下來，小玉兒徹底懵了，而舒舒服服看黃書的帥帥鴨則甩著二郎腿總結道：