劉瑾可不是浪得虛名。

　　    能在太子身邊伺候，斷然不只是會端茶送水這樣簡單。

　　    宮里有宮里的規(guī)矩，幾乎所有聰明伶俐的小宦官，為了將來能分擔(dān)一些職務(wù)，譬如給太子伴駕，譬如在司禮監(jiān)等要害地方行走，都需要這些宦官有文化。

　　    宮里的人，想要出頭，是極難的，能進(jìn)入內(nèi)書堂里讀書，就是福利之一，誰讀得好，將來的前途才大有可為，正因如此，有不少宦官，學(xué)習(xí)的極為刻苦。

　　    劉瑾就是其中之一，他讀書還不錯，且再加上人激靈，這才被青睞，送到了東宮，陪伴在太子身邊。

　　    聰明其實(shí)還是次要的，最重要的還是，內(nèi)書堂的教育資源，幾乎所有在內(nèi)書堂里教授宦官們學(xué)問的講師，幾乎都是大明最頂尖的人才，最低的級別，都是未來內(nèi)閣大學(xué)士的候選人，是翰林中的翰林，天下讀書人中的龍鳳，畢竟，要進(jìn)內(nèi)書堂讀書，就得入宮，而時常出入宮禁的人，絕不可能是阿貓阿狗。

　　    因而，劉瑾享受到的，乃是天下最好的教育，沒有之一。

　　    這些年，他照顧著太子，許多學(xué)問和讀的書，荒廢是荒廢了不少，可他的學(xué)識，哪怕是放在讀書人之中，至少也可和舉人同列。

　　    現(xiàn)在不是閑嘛，吃飽了沒事兒做，天天被研究，也煩悶的很，太子殿下又對自己愛理不理，總要打發(fā)一些時間。

　　    他的腳下，已是一地的瓜子皮，便聽劉文善講到了同理之心，同理之心，起初提出時，還很粗糙，可漸漸的，在無數(shù)方繼藩徒子徒孫的整理之下，這理論開始越來越詳實(shí)。

　　    任何一項(xiàng)學(xué)問，大抵都是如此，孔夫子提出了禮和仁政，他的弟子們，便開始根據(jù)孔夫子的禮和仁政，編寫出了論語，而后，后世的徒子徒孫們，不斷的對圣人的言論進(jìn)行完善，衍生出無數(shù)的學(xué)派，以至于各個學(xué)派之間，千差萬別，一部論語，卻在這歷史長河之中，滋生出了數(shù)千上萬本所謂的儒家經(jīng)典。

　　    王守仁的學(xué)問，也是如此，西山書院不斷的完善其理論，只不過，在西山的背景之下，原本王學(xué)之后出現(xiàn)王學(xué)諸派，大多還沒有出現(xiàn)，既不會有閩粵王門，也沒有南中王門，更沒有左派和右派，而是更多的，和泰州學(xué)派的思想，漸漸的靠攏。

　　    他們抨擊理學(xué)的無欲思想，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)有欲望，不過欲望卻不可隨心所欲，因而提倡了寡欲。和泰州學(xué)派所提倡的‘與百姓同欲’一樣，西山學(xué)派的同理之心，本質(zhì)，就是與百姓同欲，認(rèn)為該深入百姓中去，即所謂‘百姓日用即為道’。

　　    當(dāng)然，泰州學(xué)派比較作死的言論，即：庶人非下，侯王非高，甚至是到了明末時期，衍生出來的反君主制度的黃宗羲為代表的‘異端’，提出所謂的：帝王視天下人民為人君囊中之私之類的反帝王的思想，是絕不可能出現(xiàn)的。

　　    皇帝你們都不要了，那還了得，你家祖師爺方繼藩吃啥？

　　    此時劉文善開始徐徐講授。

　　    這樣的課，他已說過不少次，因而深入淺出，何謂同理，即知民、與民同苦樂也，若不知民，所謂的仁政，所謂的圣人之道，也就沒有任何的意義了。

　　    劉文善認(rèn)為，這是學(xué)習(xí)圣學(xué)的開端，學(xué)習(xí)的目的，都需從同理而始，否則學(xué)了，也是無用，不過最終淪為毫無用處的八股之學(xué)而已。