不過在這本《峴泉集》里，張宇初對修行之法提出了自己的理念。

    內煉為本、性命雙修！！

    張宇初說道：“性命之學為入道之本。”

    “近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟飛科教。孰知學道之本，非性命二者而何?雖科教之設，亦惟性命之學而已。”

    洪康自語道：“看來正一一脈和全真一脈，最后都殊途同歸。”

    而后。

    洪康又拿起《太極釋》，其中說道：“性秉于命，理具于性，心統之之謂道。道之體曰極…………”

    洪康總結道：“這是認為天地有一太極，心亦為太極，而且物物皆具是性。”

    雖然暫時還沒有修行之法，但洪康依舊看的津津有味。

    不少典籍他以前都看過了，但這里面的有一些道學家自己的注釋，可以讓洪康看到不同的理解方式。

    只是洪康并沒有將其封為圭臬，武功到了他這個境界，對很多事物都有自己獨特的理解，而且這些注釋中，有些還前言不搭后語……

    《沖道》里說：“知致虛則明，明則凈，凈則通，通則神，神則不疾而速，不行而至。無不應、無不達矣……”

    這是說修道先修心。

    但是性命之道的煉養方法，既要注重心性的修養，又要重視命功修煉，養神與煉氣二者是相輔相成的。

    《問玄》篇中說：“善言仙者，止曰無視無聽，抱神以靜。是以忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。”

    《還真集序》里說，修行必須要“性天道法”、“心地雷霆”，先內煉成丹，然后以己之真陽點化鬼魂的靈魄，明性命根宗，累積真功實行，才能“靜則金丹，動則雷霆”。

    如此種種，不一而足…………

    有設想、有理念、有論證……但是具體的修行法甚少。