“身念觀，亦謂循身觀，觀身之不凈，由頭至足，次第巡歷，見此身三十六不凈物，惡露充滿，終不為此而生貪愛。”

“觀此身自體，現見外相不凈，九孔常流種種穢惡，如眼出濁淚，耳出結聹，鼻出膿涕，口出涎唾，大小便道等等，種種不凈物，充滿于身中，常流出不止，如漏囊盛物……”

江舟于途中心中反復默誦方得的《身念觀·骨脈》，這是一篇身念總綱。

講的是“觀身不凈”，其實便是講述凡人肉身是如何“不凈”，這不凈二字卻又與“臟”不可同語。

凡塵種種垢，凡身種種穢，生前生后種種業，皆是“不凈”。

即便傾盡四海之水傾洗，亦難香潔。

在這部經文總綱中，直指如此種種“不凈”，皆出“四大不凈”。

所謂四大者，地大、水大、火大、風大。

江舟復誦之中，亦漸明了。

這“四大”其實便是西方教有別于道門諸教的根源所在。

道門說“五行”，世間萬物之源。

西方教便說“四大”，亦是世間萬物之源。

其實都是一回事，不過是名不同，用不同罷了。

在這部總綱中，身由“四大”而不凈，亦當由“四大”而凈身。

實際根本還是“五行”，以“四大”煉身。

這便是“常不凈，常能凈”。

再往下看，便是具體的法門。

乃是一部觀想法，觀想人身之中存無數“念頭”，每一個念頭皆能化為“眼”。