“書(shū)中所載，皆窺山察脈，試驗(yàn)五金。與夫采煅有藥物，冶器有圖式，亦各井井有條。”

    李賓言寫(xiě)到這里就停筆并且將筆放下，眉頭緊皺，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，他解釋清楚了坤輿二字，對(duì)這個(gè)志字，卻解釋不清楚。

    他猶豫了片刻，忽然靈光一閃，寫(xiě)下了格物致知四個(gè)字，方才滿(mǎn)意的點(diǎn)了點(diǎn)頭。

    “格，至也，客觀觀察認(rèn)識(shí)。物，猶事也，客觀事物。致，推極也，主觀分析。知，猶識(shí)也，客觀規(guī)律。”

    “致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”寫(xiě)完這段之后，李賓言的眉頭終于舒展開(kāi)來(lái)，奮筆疾書(shū)完成了進(jìn)《坤輿格致》表稿。

    格致是理學(xué)的經(jīng)典概念，出自《禮記》曰致知在格物，物格而后知至，格物致知，是理學(xué)的認(rèn)知論，而李賓言寫(xiě)的這一套則是格物致知，崇實(shí)黜虛，其實(shí)是李賓言在李代桃僵。

    具體而言李賓言想要對(duì)客觀存在的現(xiàn)象，建立一套在可檢驗(yàn)和復(fù)現(xiàn)的解釋?zhuān)瑢?duì)客觀事物形式化的理論知識(shí)體系。

    仰望星空的李賓言觀測(cè)天文，腳踏實(shí)地的李賓言建立了匠城，這都是李賓言。

    此時(shí)的李賓言并不清楚，他為大明打開(kāi)了一道科學(xué)的大門(mén)，他只是一時(shí)念頭不通達(dá)，所以停筆片刻，靈光一閃寫(xiě)下了格物致知四個(gè)字，寫(xiě)完之后，念頭通達(dá)。

    他對(duì)格物致知這個(gè)理學(xué)概念的進(jìn)一步明確。

    李賓言寫(xiě)完了進(jìn)表稿，通讀了一遍，重新謄抄之時(shí)，再次搖頭，他覺(jué)得寫(xiě)的還是不夠確切，太過(guò)于寬泛，所以繼續(xù)寫(xiě)道：“儒生者，內(nèi)則修身養(yǎng)性，外則經(jīng)邦治國(guó)；”

    “格物者，達(dá)者格物致知，可通六合，次之者亦可有利于民生，經(jīng)世濟(jì)用，非無(wú)用之學(xué)也。”

    “儒學(xué)可為之體，格物可為之用，有識(shí)之士，二者不可以或缺。”

    “格物致知，即物窮理！”

    李賓言吹干了進(jìn)表稿，希望遠(yuǎn)在京師的陛下能夠看明白他寫(xiě)的到底是什么。

    在這份進(jìn)表稿之中，李賓言將工匠、匠官們從奇淫巧技的下九流，升格為了格物者和儒生相提并論。

    在格物致知的定義上進(jìn)一步確定了即物窮理，觀察客觀事物，總結(jié)客觀規(guī)律，并且將其梳理成形式化、系統(tǒng)化、可檢驗(yàn)、可復(fù)現(xiàn)的成體系的知識(shí)，才是格物致知的本身。