決斗，白手套，一把長劍，擂臺一決生死。

決斗好像是貴族之間一種解決沖突的高雅行為。

決斗文化的誕生背景，頗為復雜。

比如羅馬遺留在泰西之上的城邦制度，城邦與城邦之間的作戰頻繁，兵禍頻頻的泰西，所有人都需要依靠武力求生，當遭遇不公之時，自然訴諸武力；

比如羅馬就有一句諺語，法律是朝三暮四的，律法在西方不能說沒有，只能說聊勝于無。當個人與個人之間的出現矛盾之時，并沒有公器去做裁定，因為裁判的長期缺位，為了解決矛盾，必然采用決斗的手段。

比如泰西處于人間煉獄一樣的中世紀，糟糕的強人身依附的生產關系之下，幾乎所有的事兒，都必須要用決斗的方式來贏得自己的公正，既然這糟糕的世道無法實現基本的公正，那么用生死來做賭注，大貴族和小騎士，命都只有一條，決斗來對賭。

私斗成風，除了加劇內耗之外，必然導致輕家國而重鄉土，勇于私斗怯于公戰的社會風氣，人人為了自己而活，為了維護個人利益的時候奮不顧身，為了公共利益的時候，則是畏縮不前。

在先秦之時，普遍私斗成風，這種現象不僅僅是秦國，商鞅變法中就專門對私斗做出了規定，新法頒布后，依舊有人夏忙時私斗，商鞅下令逮捕了七百余人全部處斬，私斗之風立止。

因此商鞅也飽受詬病，說商鞅是：內刻刀鋸之刑，外深鐵鉞之誅；步過六尺者有罰，棄灰于道者被刑；一日臨渭而論囚七百人，渭水盡赤。

徙木立信的立信，可不是背著一根木頭就獲得了黃金那么簡單，為了執行新法，嬴駟不法，連嬴駟的老師公子虔都受劓刑，被挖去鼻梁。

正如之前朱祁鈺所言，變化，刀子下去了見到血了，就要繼續，因為這是你死我活之事。

百代皆行秦法，對于私斗，歷朝歷代無不嚴禁。

太史公對商鞅止私斗的評價是：行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰，怯于私斗，鄉邑大治。

大明和莫斯科公國有很大的差別，大明這邊不僅不提倡私斗，甚至是嚴厲禁止的，若是伊凡在大明搞決斗，無論勝負，殺人者死。

“我一定刻在心里，不敢忘記?！币练糙s忙俯首說道。來自大明皇帝的警告，伊凡當然要格外的重視。

伊凡略微有些緊張，因為接下來的話，有些不合時宜，他俯首問道：“尊敬的大明皇帝，我有一個困擾了很久的疑惑，還請陛下慷慨解答我心里的疑問，請問陛下知道我們莫斯科公國嗎？”

“不知道，我就不接見你了。”朱祁鈺笑著說道：“羅馬公主不遠萬里奔波至京師，朕對泰西之地不是一無所知，甚至知之甚詳。”

“比如那個神圣羅馬帝國，居然制定了《黃金詔書》，確定了七個選帝侯，皇帝是選出來的嗎？”