胡濙思考了許久，禮法在胡濙心中是很神圣的，是他一輩子都在孜孜不倦追求的大道之禮。

    他笑著問道：“陛下，這天下有圣人嗎？”

    朱祁鈺思考片刻問道：“什么是圣人呢？”

    胡濙認真的說道：“荀子曰：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義。故最為天下貴也。”

    朱祁鈺認真的品味了這番話。

    人貴，萬物輕，是中原王朝人文思想的一個重要標志。

    有氣、有生、有知、有義所以為人，無知無義不是人。

    把水火、草木、禽獸、萬物，認為比人更重要，顯然比兩千年前的古人還不如，返祖現象了屬于是。

    這是春秋末年，從重鬼神到重人，人文思想蓬勃發展的必然結果。

    季路曾經問孔子鬼神事，孔子說：連人都顧不得，怎么能顧鬼神呢，那不是愚昧嗎？管理百姓的大義，是對鬼神敬而遠之，是智慧。

    莊子說：天下之外非自然的東西，不去談論。

    墨子明鬼神之說，但是墨子很明確的回答過他為什么追求鬼神之說，曰：我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。

    假托鬼神之說，實現自己的政治主張，這種明鬼神的主張，讓墨子學說，在后來的發展中，遇到了極大的困擾。

    易曰：圣人以神道設教。

    鬼神之道，不過是圣人教化的手段罷了。

    鬼神這個階級被消滅之后，那自然要有填充，誰來擔任鬼神原來的職責呢？

    圣人。

    這就是在春秋之時，大思辨之中，從重鬼神到重人，人文思想蓬勃發展的真實寫照。