「察類」是為了「知其然」，解決「是什么」的問題，屬概念論研究的范圍：

    「求故」是為了知其「所以然」，解決「為什么」的問題，主要屬于判斷論研究的范圍；

    「明理」是為了知其「必然」和「當然」，主要解決預測其發展趨勢和怎么辦的問題，屬于推理論研究的范圍。

    「尋道」是知其然、知其所以然、知其必然和當然之后，如何腳踏實地的解決問題的范圍。

    當然，四者又是密切相關，互相包容的。

    比如，要「察類」，就須認識事物的本質，否則就難以區別其類別；

    而要認識事物的本質，就必須「求故」；

    而要「求故」，就必須進行判斷和推理必須「明理」。

    但心學又提出了，明明德到至精至一，然亦未嘗離卻事物，事事物物皆離不開現實，真實，所以要腳踏實地的解決問題，便是「尋道」。

    胡濙在總結了陛下的實事求是的精神之后，對實事求是進行了翻譯，制定了朝廷奏疏的范本。

    一本奏疏，要從這四個方面去論述。

    大明朝的奏疏是有格式要求的，這也是禮部的工作，大明朝的朝臣們，在上奏的時候，必須從這四個角度去討論問題。

    這是仁義的一部分，陛下提出綱領，胡濙負責翻譯，禮部諸官負責推行宣諭，吏部負責督促，文淵閣負責考成。

    所以，朱祁鈺已經很少看到讓他啼笑皆非、胡攪蠻纏的奏疏了。

    他現在手中這本厚厚的萬言書，是他自景泰元年提出實事求是的具體要求之后，收到的最離譜的奏言。

    不讀書的興安，都覺得這萬言書寫的全都是廢話，但是通政司的職責就是保證每本奏疏都能被陛下看到，使陛下不受到蒙蔽。

    王文將這本萬言書送到了陛下的御前。

    文淵閣的秘書郎們對這本萬言書的貼條也是…廢話連篇。