“身念觀，亦謂循身觀，觀身之不凈，由頭至足，次第巡歷，見(jiàn)此身三十六不凈物，惡露充滿，終不為此而生貪愛(ài)。”

“觀此身自體，現(xiàn)見(jiàn)外相不凈，九孔常流種種穢惡，如眼出濁淚，耳出結(jié)聹，鼻出膿涕，口出涎唾，大小便道等等，種種不凈物，充滿于身中，常流出不止，如漏囊盛物……”

江舟于途中心中反復(fù)默誦方得的《身念觀·骨脈》，這是一篇身念總綱。

講的是“觀身不凈”，其實(shí)便是講述凡人肉身是如何“不凈”，這不凈二字卻又與“臟”不可同語(yǔ)。

凡塵種種垢，凡身種種穢，生前生后種種業(yè)，皆是“不凈”。

即便傾盡四海之水傾洗，亦難香潔。

在這部經(jīng)文總綱中，直指如此種種“不凈”，皆出“四大不凈”。

所謂四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大。

江舟復(fù)誦之中，亦漸明了。

這“四大”其實(shí)便是西方教有別于道門諸教的根源所在。

道門說(shuō)“五行”，世間萬(wàn)物之源。

西方教便說(shuō)“四大”，亦是世間萬(wàn)物之源。

其實(shí)都是一回事，不過(guò)是名不同，用不同罷了。

在這部總綱中，身由“四大”而不凈，亦當(dāng)由“四大”而凈身。

實(shí)際根本還是“五行”，以“四大”煉身。

這便是“常不凈，常能凈”。

再往下看，便是具體的法門。

乃是一部觀想法，觀想人身之中存無(wú)數(shù)“念頭”，每一個(gè)念頭皆能化為“眼”。