“三郎今日為何一言不發？”從杭州趕來的皮光業拉住了牛希濟，問道。

皮光業，襄陽人，皮日休之子，原為錢镠幕府判官。吳越獻地投降之后，皮光業得了杭州長史之職，一直在那邊做官。

在韓愈這一系道統之中，皮日休算是重要人物、鼓吹干將，立志“撥亂反正”、“復興儒道”。

至于撥亂反正到什么程度，他說得很清楚：“反當今為往古?！?br/>
即恢復古制，令“政治復歸于清明”、“民風復歸于淳樸”。

說白了，就是在武夫當國的大背景下，文人的日子太難過了，因此無限向往古代，希望恢復當年的那種制度。

當然，他們這一派還可細分。

有的人只是想單純地擺脫現下的慘淡處境。至于是不是恢復古代的禮制，恢復到多么“古”的程度，那都不重要。

有的人則是想一口氣恢復孔子道統。因為在唐代，釋道、黃老學說有過大回潮，極大侵蝕了儒家的利益，必須將這些異種學說壓制、消滅，讓全國以儒家一種聲音說話。

皮日休就是這種人。

在《請韓文公配饗太學書》中，認為韓愈的文章“蹴楊墨于不毛之地，蹂釋老于無人之境，故得孔道巍然而自正。”

翻譯過來就是，韓愈的文章干挺了楊朱、墨翟的學說，把佛家、道家的思想踩在地上狠狠摩擦了一番。

當然，唐代的儒家文人，想象力還不夠“豐富”。

在他們看來，“圣人之道猶坦途，諸子之道猶斜徑，途無不之也，斜徑亦無不之也。然適坦途者有津梁，之斜徑者苦荊棘。”

不能“以言拒楊墨、抑佛老者”，就是“圣徒之罪人”。

好吧，其實還可以了。

此時最激進的儒家文人之一皮日休，還承認諸子百家的學說有用，也能抵達終點，只不過儒家學說是“坦途”，方便快捷，諸子百家是“斜徑”，路上有很多荊棘，難走。

還不夠霸道，還沒成為一統江湖的存在，口氣強硬之中，略帶點軟弱。