所以，雖然各家之間有些概念上的差距，比如胡安國(guó)這里的氣的概念就格外大一些、廣一些，其他人可能少一些，但無(wú)論如何，這個(gè)‘氣’的概念在道學(xué)中都有極為重要的基礎(chǔ)性地位。

    而胡安國(guó)說(shuō)呂好問(wèn)的原學(xué)不講‘氣’，其實(shí)是在說(shuō)呂好問(wèn)的原學(xué)沒有解釋清楚生命、道德與自然界的根本聯(lián)系，沒有將宇宙萬(wàn)物跟人跟儒家那些東西有機(jī)的聯(lián)合起來(lái)……這當(dāng)然是一針見血，一腳踹在了七寸上面。

    說(shuō)白了，什么叫人身本物？

    人這種神奇的東西，可以有思想有道德的東西，怎么就是物了？你說(shuō)物載天理？難道石頭也會(huì)思考？

    這種疑問(wèn)，不止是胡安國(guó)這些專家才會(huì)有，稍微有點(diǎn)儒學(xué)常識(shí)的人都有，而如果不能迎面擊敗胡安國(guó)的這一波質(zhì)疑，那這個(gè)原學(xué)哪怕是強(qiáng)行靠著官家的偏心與呂好問(wèn)的政治地位成為官方學(xué)說(shuō)，那也最多是另外一個(gè)舒王新學(xué)，不可能起到統(tǒng)一思想這個(gè)作用的，下面的理學(xué)和道學(xué)還是會(huì)自己走自己的路，并且最終占據(jù)主流。

    于是，建炎五年的元月，在很多外地帥臣和武將懵逼的情況下，邸報(bào)開始以一種只在京城內(nèi)部發(fā)行、每日一增刊的特殊形式，充當(dāng)了學(xué)術(shù)交鋒的戰(zhàn)場(chǎng)。

    大年初八，春耕都尚未開始，邸報(bào)上便正式刊登了胡安國(guó)和許多其他大儒對(duì)‘原學(xué)’的攻擊與質(zhì)疑，支持與討論。整整兩張紙，再無(wú)閑雜文章故事。

    而這其中，胡安國(guó)因?yàn)樾睦镉胸浨覛庳為L(zhǎng)虹，所以最為有力，其余的反對(duì)者，大概是因?yàn)槲窇謪魏脝?wèn)的學(xué)術(shù)、政治地位，外加估計(jì)趙官家的姿態(tài)，則不免顯得有那么一點(diǎn)小心翼翼。

    對(duì)此，呂公相依然保持了冷靜與從容，這一期邸報(bào)增刊，他沒有理會(huì)其余那些蝦兵蟹將，也沒有針對(duì)胡安國(guó)的長(zhǎng)篇文章細(xì)細(xì)補(bǔ)全自己的性命道德、內(nèi)心外物這些復(fù)雜哲學(xué)概念，以為原學(xué)作辯護(hù)。恰恰相反，平日溫吞的呂好問(wèn)只是以一種論斷而平淡的語(yǔ)調(diào)，說(shuō)出了原學(xué)中‘氣’的本質(zhì)。

    按照他的說(shuō)法，氣也是一種物質(zhì)，且只是一種物質(zhì)。它其中蘊(yùn)含天理是不錯(cuò)，但卻與石頭、竹子、水、冰、土壤并無(wú)區(qū)別！而人之所以覺得它特殊，只是因?yàn)槿嗽跉庵校玺~在水中，很難察覺它的物質(zhì)實(shí)態(tài)而已。

    這話，看起來(lái)只是在按照胡安國(guó)的質(zhì)疑，敷衍而倉(cāng)促的補(bǔ)充了原學(xué)中‘氣’的概念，但實(shí)際上卻是以攻為守，且直接插入到了胡安國(guó)等其他道學(xué)派系的心臟上……因?yàn)槿绻麣庵灰粋€(gè)如同水、土一般的普遍性物質(zhì)的話，那這些人的學(xué)說(shuō)到底算什么？

    而更關(guān)鍵的一點(diǎn)是，從窮究真理的角度來(lái)說(shuō)，氣怎么可能是水一般的物質(zhì)？浩然正氣明明是個(gè)道德概念好不好？

    總之，這種荒唐的言論，立即激怒了胡安國(guó)和京城中的許多其他道學(xué)名士。

    畢竟，眼下大家都算是在探索，如果只是學(xué)術(shù)討論，出一點(diǎn)點(diǎn)問(wèn)題是可以繼續(xù)商榷的，但問(wèn)題在于，呂好問(wèn)的原學(xué)明顯是要取得官方支持，然后推行天下的，而如果天下人都把氣當(dāng)成一種尋常物質(zhì)，那自家的學(xué)說(shuō)還要不要了？

    而且還是那句話，氣怎么可能只是一種物呢？原學(xué)有著這種荒謬的基礎(chǔ)性錯(cuò)誤，怎么能成為官方學(xué)說(shuō)呢？

    王安石都知道將一些問(wèn)題空置下來(lái)好不好？

    于情于理，不管是要滅除異端邪說(shuō)，還是為求保全，都不能任由這個(gè)原學(xué)這么堂而皇之繼續(xù)發(fā)展下去了。