七四五 天命蝗神

          祭祀天地之權在儒家手中,解釋之權自然也是如此。

          董仲舒說:“天地之物,有不常之變者,謂之異,小者謂之災,災常先至,而異乃隨之,災者,天之譴也,異者,天之威也,譴之而不知,乃畏之以威。”

          “凡災異之本,盡生于國家之失,國家之失乃始萌芽,而天出災害以譴告之;譴告之,而不知變,乃見怪異以驚駭之;驚駭之,尚不知畏恐,其殃咎乃至。”

          這套理論把很多“災禍”歸咎到了是上天在行駛“權利”,敲打人間帝王。

          其中旱災如此,蝗災如此,洪災如此。

          叫人畏懼上天,敬畏皇帝。

          天人感應下的災異說不僅使皇權在一定的道德約束下運行,而且同時為儒生參政提供了有力的理論基礎。

          比如說今年蝗災,就可以說罵李世民無德,不仁。

          甚至許多人就因此揭竿而起,皇帝無德,殺之乃是替天行道。

          因此蝗蟲神是有“天命”在身的。

          是符合儒家“天人感應”學說出現的“災殃之神”,是來警示皇帝的。

          而且“蝗”同“皇”,百姓崇拜最高天帝的同時,也會把蝗蟲附會為天帝的使者,將其當作神靈來祭拜。

          而這老蝗蟲也的確是天帝使者。

          而《尚書·微子篇》還認為蝗災是“天毒降災荒”,這些都是天帝的懲罰。因此人們認為蝗蟲不但不能滅,還要乞求神靈免于懲罰。

          這母蝗蟲此前得了點化,知道李唐天命被削,要大旱三年,大霜三年,蝗災三年,而順天而行的自己,會得正果,沒有必要跟他們去投靠什么所謂的大妖魔。

          甚至明史記載了一整套從中央到地方完備的祭祀體系。在祭祀過程中,都是由官員起草祈禱文,并且率領百姓一同祭祀蝗神。

          母蝗蟲自認前途廣大,正神可期。

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