首先是小農經濟的脆弱，使得基層百姓在高利貸與租息盤剝面前變得毫無抵抗能力，而這種脆弱，又會使得諸如摩尼教這種具有貧民自助保險業務的宗教趁虛而入，擋都擋不住，最后就是民不聊生，和邪教泛濫，最最后就是揭竿而起。

    但與此同時，另一個荒誕的現實在于，皇權如果強行入鄉社，反而會造成更大混亂與損害——因為在皇權時代，跟官府比起來，什么和尚道士地主都簡直算是白蓮花！

    甚至，那些和尚道士地主之所以能夠盤剝百姓，敲骨吸髓，很大程度上正是依附于皇權后的作惡。

    這種情況，再過八百年都難以改變。

    那么這個時候，就需要有一種溫和的基層組織形式，既能對上服從統治，又能對下起到安撫作用。

    歷史上占據這個位置的不是別的東西，正是宗族。

    而宗族想要起到切實作用，很大程度上是要有經濟基礎的，故此，族產這個東西的作用毋庸置疑。

    那么成制度的族產又是誰發明的呢？

    答案是范仲淹。

    范仲淹發明了族產之后，立即得到大宋朝廷的強烈認可與提倡，并迅速席卷了整個中國。

    沒辦法，盡管族產和宗族在后來的時代那里是落后的代名詞，但在眼下，面對著上方的皇權，村社內部的寺觀、地主、高利貸者，以及最下層無孔不入的邪教結社，這已經是一種相對而言非常進步的村社集體經濟組織形式了。

    回到眼下，對于趙玖來說，基層缺乏組織這個問題同樣是切身存在的。

    其實，趙官家面臨的問題非常多，他要北伐，北伐需要兵強馬壯，需要錢糧財帛，但也要內部的安定，與后方的緩和，而且隨著他本人直接參與執政以后，也漸漸有了一些自己的想法。

    比如說從張榮哪里出來以后，回想著張榮的拷問，他心里一直難安，一直想針對某些群體做點事的，好像不做點事，連北伐都會失去意義一樣……實際上，這也是他此番聯合趙鼎發動此事的一個初衷。

    推行?；~塘的混合農業，然后專門做基層集體經濟，正是他的一個嘗試。

    作為一個穿越者，趙玖當然知道封建宗族代表的落后，但他做了六年官家后同樣也意識到，封建宗族能夠成為往后八百年中國農村的主導者，是有它合理性與進步的，因為它最起碼比封建時代的衙役更溫和，比邪教自助更穩定。

    更何況，他此時推行的，是仿效著族產，然后基于民屯、軍屯的非宗族式集體經濟，似乎相對于族產又有了一點摻雜了理想主義的進步。這玩意，將來或許會散架，然后被宗族重新取代，或許會和封建宗族一樣淪為保守、落后的代名詞，但最起碼放在眼下，放在十二世紀的中國，似乎依然是有它的先進性的。

    實際上，就連李光這種人都敏銳意識到了這件事情背后的含義，在直接驅除邪教、內里提升基層百姓生存穩定性這種目的面前……哪怕只是可能性的好處……也依然足以說服這群士大夫轉而無條件支持這種舉措。